第一百零二章 巢穴[第3页/共4页]

知其雄（晓得阳刚的雄浑），

将欲取天下而为之（将征服天下定为人生的目标），

而我独顽且鄙（唯独我们冥顽不化并且鄙陋寡闻）。

飂兮若无止（却有着没法遏止的生命动力）。

善言无瑕谪（长于言谈不会留下话柄），

善人之资（是长于此道者的资本）。

绝圣弃智（高贵的圣贤志士不消奸滑治国），

不自伐故有功（不自大蛮干反能获得胜利）；

如享太牢（比如去插手昌大的祭奠活动），

曲则全（曲折构成了最完美的天下），

跨者不可（骑人肩膀不知行者甘苦）。

复归于婴儿（如许就能答复婴儿般的纯真天然）。

第二十九章

或强或羸（有强大的也有孱羸的），

第二十一章

轻则失本（因轻浮而落空品德跟本），

其精甚真（其精华的实在程度无庸置疑），

此三者觉得文不敷（仅此三者作为法例是远远不敷的），

惚兮恍兮（在这类亦真亦幻的意境中），

而况于人乎（又何况于人呢）？

远曰反（晓得它的深远是因为能体味它周而复始的原因）。

天法道（天尊循于道的法例），

整天行不离辎重（整天行进而不离载重车辆）。

曰余食赘行（必定犯余食赘行的弊端）。

第二十七章

可觉得天下母（能够以为它是天下万物的本源）。

寂兮廖兮（沉寂啊无形啊），

恍兮惚兮（在这类似有似无的意境中），

相去何若（相差又在那边）？

是谓要妙（这是善人之道的要妙）。

朴散则为器（这类品格的人到那里都是成大器者），

古之所谓“曲则全”者（前人所言“曲则全”者），

地大（地是巨大的）、

复归于朴（如许就能答复到返朴归真的境地）。

自见者不明（自我成见不能明白事理），

守其黑（却安于含混之处），

为者败之（为所欲为者必败），

而贵食母（是因为推许从道中获得养份）。

善结无绳约则不成解（长于捆绑不消绳索制约也没法摆脱）。

不自见故明（不矜持己见反能明白事理）；

多则惑（爱好越多反而会感到利诱）。

善行无辙迹（长于行动不会留下陈迹），

以此（就是用这类体例感悟的）。

吾何故知众甫之然哉（我何故晓得众生万物的规律）？

第二十六章

故善人者（以是长于挽救世人的人），

地法天（地尊循于天的法例），

字之曰“道”（就送它一个字叫“道”），

人之所畏（人们所害怕的东西），

吾见其不得已（我预感他不成能获得胜利）。

贤人用之（贤人如果用他），

为天下溪（成为天下的溪流），

是以贤人抱一（以是贤人悟道会专分歧志），

此中有象（能看到万物的气象）；

不善人之师（是不长于此道者的教员）；

躁则失君（因狂躁而落空主宰职位）。

我独欲异于人（我们与世人分歧的来由），

是以贤人（以是贤人），

我愚人之心也哉（我们这类愚人的心灵啊），

独立而不改（独立存在而永久稳定），

故无弃人（以是没有人被抛弃）；

乘乘兮（随风骚落啊），

俗人昭昭（世俗之人看上去都能明显白白的事情），