第97章 惶惶之无疆[第2页/共6页]

苗族的草药文明充分考虑到了本民族群众的体质特性，揭示出极高的适应性和针对性。正如那句鄙谚所说：“三千苗药，八百双方”，其丰富多样的草药资本和精美绝伦的配方令人叹为观止。但是，值得重视的是，人们对于苗医的认知偶然会呈现偏差，将其与善于医治痧、瘴、蛊、毒、风、火、湿等诸病的壮族医术相混合。究竟上，在太古期间，壮族和苗族之间的辨别并不较着，二者在地区漫衍和糊口风俗等方面存在诸多类似之处，这也导致他们的传统医学在必然程度上相互融会。

从备受尊崇、被誉为“农皇”的“神农氏之世”开端，一向到被称作“炎帝”且“神农氏世衰”之际，这期间无疑是一段具有严峻汗青意义的转折期间。就在这个关头节点，蚩尤这位传怪杰物登上了汗青的大舞台。而此时，正处于所谓“神农氏世衰”的“炎帝”统治阶段。

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他们所采取的最为典范的一种医治体例便是“化水”。这一过程可不简朴，它不但仅包含着一系列充满奥秘色采的典礼步调，更有着专门针对分歧病症的奇异巫术口诀。这些口诀各具特性，每一句都包含着陈腐聪明与力量。

在草药范畴，苗族颠末冗长光阴的堆集沉淀，逐步构成了一套具有文籍式记录、可供考据的独具特性的少数民族草药文明体系。这一文明体系的出世，与苗族所居住的特别高原环境息息相干。因为这类特别地理前提带来的处所性疾病，使得苗族在耐久应对这些病症的实际中，摸索出了一系列针对“高原病”行之有效的医治体例。

而所谓“王天下之号”，其所包含的意义远非浅显名号所能对比。它意味着一种超乎平常的强大号令力，这类力量足以超越部落之间的边界，将浩繁分离的群体凝集在一起。在阿谁期间，各个部落常常各自为政，相互之间贫乏有效的相同与合作。但是，当呈现一个具有“王天下之号”的魁首时，环境便会产生根赋性的窜改。这位魁首仰仗其不凡的魅力和权威，能够整合各方资本，引领世人朝着共同的目标迈进。

就拿“将军水”来讲吧，传闻此口诀能付与患者如将军般坚固的意志去克服病魔；“鹭丝水”则仿佛能让患者像鹭丝一样轻巧灵动地摆脱病痛的胶葛；至于那“雪山川”，好似夏季里的皑皑白雪，带来一片安好与清冷，抚平身材的不适；“隔山川”像是一道无形的樊篱，将病魔隔绝在外；“担血水”或许能挑起体内的污血，使其排挤体外；而“封刀口水”，大抵能够封住伤口，加快愈合。

接下来让我们切磋一下“炎”字的第二层含义——南边之神。就像《汉书·卷七十四》内里所描述的那样：“南边之神炎帝” 。在这里所提及的南边，是以广袤无垠的黄河道域作为首要的地理参考基准点得出的成果。大师都晓得，神农氏发源于湖北一带，并且终究驾崩安葬在了湖南地区。不管如何说，遵循如许的地理位置分别标准，神农氏毫无疑问应当被划归到南边的地区范围当中。以是，当我们谈到“炎帝”时，此中的“炎”字不但意味着熊熊烈火，同时也是对这位来自南边奥秘神只的一种尊称。