第6章 鬼神[第5页/共10页]

蹶由是吴王夷末的弟弟。

其他篇章，也如此。

这又是为甚么呢？

有人说晓得。六十年后有一小我说，邲之战的结局，占卜已经预示过了。只不过，占卜是在城濮之战，比邲之战早了三十五年。当时占卜的征象，是楚胜晋败，成果倒是晋胜楚败。占卜是不会错的。以是，邲之战，楚国必胜无疑。

投降是必定的，因为扛不住。楚军围城三个月后，郑都沦亡。襄公光着膀子牵着羊，递交了投降书。楚庄王则退兵三十里，跟郑国签订了战役条约。

晋献公的故事前面已经讲过，他是因为宠嬖骊姬而跟申生、重耳、夷吾三个儿子都翻脸的。当时他想立骊姬为君夫人（国君正妻），按例要占卜。先用龟甲，成果是不吉。再用蓍草，成果是吉。卜人说，筮短龟长。龟是植物，蓍草是植物。植物比植物更有灵性，以是龟卜的征象更靠谱。

为此，晋国军方排挤了一个豪华阵营。

一样，我们也不必拘泥于诗句本身，硬要弄清楚哪部分是山鬼的，哪部分是女巫的，因为她本来“一身而二任”，早已融为一体密不成分。要紧的，是体味。

华人的鬼神天下和崇拜体系，在东汉前后并不一样。东汉时，佛教传入中国，玄门悄悄鼓起，中国便多出两个崇拜工具，这就是佛和仙。佛本来是人。只不过悟得无上正等正觉，先自发，后觉他，最后觉行美满，便由人变成了佛，叫“登时成佛”。仙也本来是人。只不过服了某种丹药，或有了某种神通，能够腾云驾雾，长生不老，便由人变成了仙，叫“精神成仙”。并且，成仙者还能够带上七大姑八大姨和阿猫阿狗，叫“一人得道，鸡犬升天”。

但更首要的，还是务实。

以是士会说，庄王在德行、科罚、政令、事件、典则和礼节六个方面都无可抉剔。如此稳如泰山，岂能不堪？[3]

占卜的成果出来后，统统人都哭了。

当然也有解释。

这话值得商讨。

好嘛！如此群龙无首自行其是，岂能不败？

蹶由是如许说的：既然有龟甲，又有甚么事情不能拿来占卜？占卜的成果，不过是吉，或者凶。有吉就有凶，有凶就有吉，谁能必定凶或吉就必然落在某件事上？比如贵国在城濮占卜到的吉，不是厥后才应验在邲之战吗？[5]

民气是首要的。四国大火齐发，不免民气惶惑。这个时候，不去会商鬼神是否存在，先用来安抚民气再说，便相称于现在的“心机医治”，并非没成心义。

公子鲂便对鬼神颁发命辞：鲂带领亲兵以必死的决计打头阵，楚国国军跟着上去，但愿大获全胜，行吗？

跟中国一样，希腊也有巫术。

值得重视的，是蹶由最后一段话。

希腊的宗教是艺术，早已为黑格尔所揭露。希腊的神也就是人，只不过比普通人更高大，更完美，更安康，更有力量，并且永久不死。其他方面，则与人无异。以是，当一个希腊人路遇俊男靓女时，他能够会停下脚步，恋慕而恭敬地问对方：你是不是神？[25]

不清楚，也不必清楚，因为这不是情歌，而是神曲。实际上，《楚辞·九歌》十一篇，本来都是沅湘流域群众祭奠时唱给神听的。此中，《东皇太一》祭奠上帝，《云中君》祭奠云神，《大司命》祭奠生命之神，《少司命》祭奠生养之神，《东君》祭奠太阳神。这些是天神。《湘君》和《湘夫人》祭奠湘水之神，《河伯》祭奠黄河之神，《山鬼》祭奠巫山神女。这些是地祇。《国殇》祭奠阵亡将士，这是人鬼。天神、地祇、人鬼，全都有。至于《礼魂》，是送神曲。