第2章 定音鼓[第5页/共7页]

如此的与众分歧，莫非不是太阳从西边出来？

哈哈，这就对了！

这，就是中国独占的“贤人崇拜”。

那么，它又是甚么呢？

这类看法，是周的文明遗产。

成果天下归心，“大国畏其力，小国怀其德”。这话实在很实在。没有力，只要德，是得不到天下的。周人的聪明，就在他们两手都用，并且用得聪明。对大国，他们请愿，大国就不敢作对；对小国，他们示柔，小国就甘心附庸。如许一来，可不就“三分天下有其二”？[5]

耳聪目明变成德高望重，无疑是一个严峻窜改，却也是不得稳定。今后，被尊为贤人的，唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文、周武、周公、孔子，无一不是品德高标。

神授是宗教性的，天授是伦理性的。

看得见的力量

有。

但活着界范围内，他们却又是一个惯例。

这是周人几近要每天讲、月月讲、年年讲的事理。周公就一而再，再而三对后辈和同仁们说：我们是“小邦”，底子就没资格“居中国”，也不敢“革殷命”。现在六合翻覆，完整因为皇每上帝“改厥元子”，不认商王认周王。为甚么呢？就因为纣王失德，而我们的文王和武王有德呀！这跟当年夏桀失德，商汤反动，是一样的呀！

因为不把人当人，证据则是人殉和人牲。

礼既然是次序，那便能够用来措置人际干系，保护社会安宁。这就是周公的礼。它的意义，当然不再仅仅只是敬神祭祖，更在于身份认同和社会任务。说得再明白一点，就是每小我有每小我的身份职位和社会角色，比如君臣父子，伉俪兄弟；也都有本身的权力和任务，比如君仁臣忠，父慈子孝。只要明白这一点，各自循分守己，就不会动乱。

这是“巨大的谎话”。

奇特！发明土偶和木偶，本来是为了代替活人。跟活人殉葬比拟，应当说是进步，孔子为甚么还要谩骂？

敲起手鼓。

卫和宋，实在就是殷和商，是当代殷商二字的音变。可见康叔封的任务，就是要把殷人改革成周人。[8]

鼓声隆隆啊，

遗憾的是，子鱼的反对没有胜利，阿谁不利的国君还是被杀，但齐国的陈子亢（读如刚）反对人殉则大获全胜。陈子亢的哥哥身后，嫂子和管家提出要用活人殉葬，来由是老先存亡在外洋，抱病时没能获得充足的照顾。因而陈子亢便说，最应当到阳间照顾我哥的，不就是二位吗？

题目是，这能够吗？

康叔封就是武王和周公的同母弟弟姬封，排行老九。管蔡之乱后，周公把武庚的群众一分为二，组建成两个新的国度。此中一个给了纣王的庶兄微子启，国号叫宋，公国；另一个则给了康叔封，国号叫卫，侯国。

礼乐并非周的发明，殷商就有，夏也有。并且，贩子之礼是豪侈的，贩子之乐也是富丽的，乃至特别正视音乐之美。汤王的歌颂诗《那》如许唱道——

既然如此，为甚么还说“周公制礼作乐”？

的确，德，起首是得与失。周公他们要考虑的，也起首是天命的获得和落空。并且，因为来之不易，因为转眼即逝，因为天命无常，因为天不成信，他们必须“有德”。

明显，重生的政官僚想长治久安，就必须反其道而行之。殷商垮台的启事既然是“不把人当人”，那么，胜利了的周就必须“把人当人”。