第1章 生于忧患[第1页/共8页]

完整能够。

这是不能不想，也不能不答的。要晓得，这事直到战国和秦汉，也仍然有人质疑。齐宣王就问过孟子，儒道两家也在汉宣帝时辩论过。以今度古，在西周政权未稳之时，岂能不群情纷繁？作为当事人，周公他们又岂能置之不睬？

商文明退居二线，几近是必定的。

角和角挤在一起；

乡村包抄都会

没错，皇每上帝的心机，谁也猜不透。他钟爱过夏，眷顾过商，现在又看好周，这可真是“天命无常”。看来，没有哪个民族是天生的上帝选民，也没有哪个君主是铁定的天之宠儿。统统都会窜改。独一稳定的，是变。

忧患伴随了周公平生。他曾经对儿子说，我身为文王之子、武王之弟、现任周王之叔，职位不低吧？但我“一沐三捉发，一饭三吐哺”，洗头用饭都常常间断，不能纵情。为甚么？我是不时警戒，不敢怠慢呀！

胜利还是来得太快。

这当然是传说。但要说周族重农，则不成题目。周的甲骨文和金笔墨形，就是一块农田。究竟上，夏商周能够轮番坐庄，前后成为先进文明的代表，是因为有先进的出产力撑腰。他们的上风，夏是水利技术，商是青铜技术，周是农业技术。周，是一个农业民族。

恐怕要算。

谁说你没有牛？

是的，偷来天下共有的“天”，替代殷商专享的“日”。

第一步是皋牢盟国。

但是现在，这些衣冠楚楚仪表堂堂的殷商贵族，却只能充当助理，拜祭周人的先人。

周人当然终究证了然这一点，但这需求时候和过程。包含前面说的那一整套实际，都既不是周公一人提出，也不成能在短时候内完成。独一能够必定的是，在建国之初，他们需求一个既能安身立命又能摆布逢源的计划。因为周人既要持续殷商朝表的“中国传统”，又要与之划清边界。

全部武装。

更宝贵的是理性和沉着。

是啊！想当年，殷商的祭奠多么气度而豪华。上百头的牛羊，数不清的酒具，琳琅满目标珠宝，另有一个个献祭的活人。作为附庸小国的周，不也得派出代表助祭，规行矩步地施礼如仪，乃至眼睁睁地看着他们大开杀戒吗？

难讲。

质疑几近是必定的。

因为中汉文明的底色，连同我们民族的汗青和文明心机，都将被周人革新。

背起行囊。

他瞥见败北的殷商贵族，瞥见那些昔日的人上人，正排着步队毕恭毕敬地鱼贯而入。

这可真是“偷天换日”！

实际上，不管是武王伐纣，还是周公允叛，胜利了的周人都没把殷商贵族当战俘。既没给他们戴上枷锁关进地牢做仆从，也没把他们当亡国奴。武庚被杀后，周人又把殷的旧都商丘封给了纣王的庶兄微子启，国号叫宋，报酬是最高一级的公爵。那些不肯意臣服于周的，则任其远走他乡。此中有一部分，传闻跨过白令海峡达到美洲，成为印第安人的先祖。

我们只晓得，周武王乃至来不及脱下战袍，就借用贩子的宗庙向皇每上帝和列祖列宗禀告胜利，并同时宣布接办政权，仿佛以“中国”自居了。[2]

这在汗青上，就叫“管蔡之乱”。

尼采说过，希腊艺术有两种精力：酒神精力和日神精力。酒神精力又叫狄俄尼索斯精力，即感性精力。日神精力又叫阿波罗精力，即理性精力。感性和理性的同一，是希腊文明的奥妙地点，也是这类文明不朽的奥妙地点。