第8章 禅(2)[第1页/共3页]

这话很对。憬悟，毕竟是每小我本身的事。

师徒二人连夜来到江边。

惠能说：早舂好了，只欠一筛。

弘忍不肯。他说：本该我来度你。

这时，惠能从人群中站了出来，对众僧一声断喝：甚么风动，甚么幡动，都不过是你们心动！

意义也很清楚：我不明白的时候，感激教员度我。现在已经开悟，当然本身度本身。

题目在于，人又为甚么能够向佛挨近？

乘（Yāna）音译衍那，梵文的本义为门路，汉语的本义为车辆，在佛教中指到达此岸的体例和路子。不过，小乘和大乘的首要辨别不在运载东西，而在斗争目标。前者寻求小我摆脱，后者鼓吹普度众生。是以，后者以为本身的门路和奇迹都大，便自称大乘（Mahāyāna，音译摩诃衍那），而把前者称为小乘（Hīnayāna，音译希那衍那）。

登时成佛

弘忍懂了，拿起禅杖在石碓上敲了三下。

弘忍又问：想干甚么？

弘忍也当即明白：禅宗六祖，非他莫属。

转头再看神秀的：

那天，寺庙内里的幡（旗号）翩然起舞。

也只能承认：人道中本来就有佛性，只不过没有被发明和开辟出来。但作为能够性，它是存在的。当它因佛教的修行而被激发时，就能够成为罗汉，乃至菩萨。如果还能够全数激发，美满闪现，那就是佛了。[19]

弘忍按例问：你从那里来？

惠能答：岭南。

的确，惠能与穆罕默德有太多类似——出身不错，但家道中落；幼年丧父，又自强不息。先知是遗腹子，惠能的父亲则在罢官放逐到岭南（今广东省）不久就放手人寰。三岁丧父的惠能与母亲相依为命，靠上山砍柴艰巨度日。如果不是一名居士援助，他底子就不成能到弘忍那边学佛。

但是如许一来，就同时有了三个题目：第一，如果众生皆有佛性，叨教好人有没有？第二，既然众生皆有佛性，为甚么他们未能成佛？第三，佛与众生，究竟辨别安在？

惠能这才把衣钵拿了出来，印宗则为惠能剃度，然后拜惠能为师。而后，惠能便在岭南升坛、说法、收徒，创建了禅宗的南宗，以神秀为代表的一派则称为北宗。

惠能反问：人有南北，佛性也有吗？

不消多说，高低立判。

又问：风也是无情物，如何会动？

印宗说：请出示衣钵，以告世人。

第一个题目的答案是必定的，因为好人也是众生。何况如果众生都是好人，则慈航普度没成心义。度得了恶人才是真普度，容得了小人才是真宽大。慈悲为怀不看工具，普度众生不设门槛，认定佛性当然也非论善恶。

惠能公然不负厚望，在神秀以后写出偈来。不过因为宣称不识字，只能口述，再请人帮手抄在墙上。

偈云：

大乘佛教却以为，这类境地实在不高。学佛，就得修持佛果。即便一下子达不到佛的果位，也能够争夺做佛的“候补委员”——菩萨。取法乎上，仅得乎中。如果斗争目标定得那么低，弄不好阿罗汉果也修不成。

这是很实在的说法。可惜没人承认本身痴钝，大师也都但愿速成，南宗作为顿教当然大受欢迎。

看来，惠能目不识丁是假的。宣称不识字，有能够不过是自谦，更有能够是对峙“不立笔墨”的主旨。传闻，未剃度时，他曾为一名老太太讲解《涅槃经》经义。老太太拿起经籍问字，惠能却说：诸佛妙理，非关笔墨。是以，他很能够是识字不写字，或者不会写，或者不想写。[16]