第1章 拜占庭(1)[第2页/共5页]

新的汗青就如许开启了。

异教徒们温馨了，基督教的天下却喧哗不已。

这可真让人哭笑不得。

公元610年可谓非比平常。就在这一年，再赴江都的隋炀帝开通了江南河，自京口（今江苏省镇江市）至余杭（今浙江省杭州市）全长八百里。与此同时，伊斯兰教的巨大先知穆罕默德（Muhammad）获得了天启，而一名名叫希拉克略（Heraclius）的人则成为拜占庭（Byzantium）的天子。

难怪有人说：人类一思虑，上帝就发笑。

不能说君士坦丁的挑选没有事理。究竟上，异教徒们很快就发明了基督教的过人之处：高贵的精力、纯洁的心灵和松散的构造，以及果断不移的信奉。基督徒的行动举止也令人尊敬。他们扶贫济困，宽恕仇敌，勇于殉道，尊敬妇女并鄙弃叛变。统统这些，都来自他们独一之主的教诲。

究竟上，接过权杖的希拉克略一向都很尽力。他即位以后就毫不踌躇地停止了全面鼎新，调剂当局机构，清算财务体系，加强军事扶植，乃嫡亲身出面与阿瓦尔人构和，带兵跟波斯人作战，成果倒是仅仅幸免于被俘。看来，脆弱的帝国已是积重难返，希拉克略必须借助更增强大的力量。

基督真是让报酬难。

也就是说，基督只要圣子这一个位格，却有人和神两个完整的赋性，也有完整的品德和完整的神格。他的神格与圣父同体，品德则与世人不异，但没有原罪。是以，基督作为圣父的独生子，是二性的，也是一名的。

但是拜占庭人却不这么看。作为当时西方天下最强大帝国的臣民，安纳托利亚（Anatolia，即小亚细亚）、埃及和叙利亚以及全部多瑙河以南东欧的仆人，他们跟长安城里的中国人一样以为本身是居住在文明天下的中间，只不过这中间在他们那边叫做君士坦丁堡（Constantinople）。

正统教义的说法是：一个位格，两个全性。

无妨先看拜占庭。

圣父、圣子、圣灵，固然是三个位格，本体却只要上帝一个。一个本体，三个位格，就叫“三位一体”。不过，如许的教义不能靠思虑去了解，只能靠信奉来接管。德尔图良乃至说，让柏拉图和辩证法甚么的见鬼去吧！我们要做和能做的只要一件事：除此以外，别无所信！

希拉克略本来是亚美尼亚人（Armenians），父亲则是东罗马帝国的非洲总督，也叫希拉克略。当时，非洲总督权力极大，在任天子则被以为很不称职。阿谁依托政变下台的家伙底子没法对于日趋严峻的内忧内乱。帝国需求强者，群众需求魁首。是以，当希拉克略的舰队在秋高气爽之日来到君士坦丁堡筹办夺权时，城内城外竟是一片欢娱。

实际上，如果说宗教也是一种思虑，那么，它思虑的也只是宇宙的终究题目，而终究题目是不成思虑的，或者说是想不出答案的。答案只在信奉当中。作为答案的上帝，不是理性思虑的成果，而是信奉的直白。它的存在本身就是一种信奉，也只作为信奉而存在，不必证明也不能证明。