第344章 中西有别[第1页/共4页]

中国当代神话故事中的神之间超越地区的联络比较少沒有构成一个以具有独尊职位的主神为核心的神际干系网而古希腊有一个以主神宙斯为核心的神际干系网--奥林匹斯神系

而西方稍后的宗教鼎新、文艺答复和发蒙活动又做了些甚么呢路德和达尔文宗教鼎新的本身并沒有否定基督教的核心机念是以其对于人道的取向一样是性恶的

中国上古神话有着极其光鲜的尚德精力这一点在与西方神话特别是希腊神话停止比较时显得更加凸起中国上古神话中的大神均有不食人间炊火、沒有凡人**的神格特性；神话中充满对太古豪杰和帝王献身精力的歌颂与礼赞以及对神话人物保民佑民的职分要求这此中一部分是天赋神话的内涵特质另一部分则是出于后天的改革几千年來这类尚德精力一向影响着人们对汗青人物的评价和对实际人物的希冀乃至也影响着20世纪以來中国当代文明的走向

中国的神话有多大的魅力我曾看到一文章说中国神话是说教的产品希腊神话是表达的思惟中国神话是政治的络印希腊神话是人类爱与恶的伤痕的**及心灵

总当中国当代神话是丰富的但是从以上所举可见中国当代神话篇幅都很短小对神的事迹记录非常简朴故事性不强沒有古希腊神话那样的长篇巨制和盘曲活泼的情节

中国当代神话中的神在伦理品德上比较“松散”思惟豪情亦超凡脱俗世俗色采比较淡薄古希腊神话中的神更多是人形的神的事迹满盈着浓烈的人类糊口力息有人的感**望有人的世俗功利

汗青再次比较稍早于文艺答复的宋明理学是儒家继董仲舒以后的第二次变形但是其性善论的人道假定沒有变朱熹说：“天命之谓性率性之谓道”“存天理灭人欲”理是无有不善的不善在气质之性天命之性却必为善明朝大儒王阳明也说：“性无不善则心之本体本无不正也”儒家向理学的窜改沒有窜改其性善论的理念

当冥王抢走了宙斯之姐的女儿时当赫拉满怀的嫉恨之心想抨击某个女人时那一幕幕令人震憾又震惊希腊报酬何如此表绘神神的**神的贪婪啊原來这是希腊报酬实际的残暴插上了浪漫的翅膀

希腊人的此次惨败只是因为一个女人这类成果是中国人没法了解和谅解的也是中国神话中的尚德精力所不答应的又如阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失利便残暴地剥了玛耳绪的皮并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女并制止忒拜妇女向勒托献祭他们便射杀了尼俄泊浩繁的后代如此等等可见在希腊神话中神与人除了力量上的不同外在感情上倒是不异的当神们脱掉神的外套以后个个就都成了世俗的凡人

希腊神的两重性代表着人类本身没法顺从的冲突希腊神话里神们老是轻言放弃但这不是悲观的预言而是英勇的希腊人面对实际的沉着思虑

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