第101章 莫做儒巫[第3页/共3页]

统统政治皆起于争，无争就无政治，大家自足天下自治，人类社会不需求管理。以为争是源泉，这是中国文明的传统。共产主义以为出产力生长，呈现了阶层分化，从而呈现了阶层冲突，阶层冲突实际上就是争。在阶层斗争中出产力生长，终究退化到共产主社会是马克思主义的原始观点，与大同――小康――大同的三个阶段是分歧的。厥后的社会主义以为能够先毁灭阶层，而后生长出产力，进而生长到共产主义，是一种窜改。这类窜改与荀子以为人道本恶，善是伪，有异曲同工之处。即以为人道的统统皆是社会性，非社会性的为伪。既然伪，那便能够用社会主义的法律，新期间的轨制来标准。不但是要标准你的行动，还要标准你的思惟，因为分歧社会主义的思惟是伪的人道。这就是另一种情势的法家，社会主义者爱法家，其施政具有稠密的法家气势，不是没有出处。

王安石不一样的处所，在于没有遵守荀子的思惟，而是在孟子的思惟长进一步，实现天人分离，把天命从人间中摘了出去。这就构成了新党和旧党最底子的一条线路斗争，是政治本于民气，还是民气本于政治。王安石以为政治要顺民气，重德教，性无善恶，而情有善恶，百姓本身会措置善恶。你不能规定百姓的行动，束缚百姓的思惟，来推行政治的教养。司马光则相反，隆礼重法，法在礼后，最首要的是三纲五常，规定百姓的思惟和行动。把人的行动和思惟都标准束缚了，则天下天然就大治了，生长到厥后成了理教。

荀子的思惟处理了一个严峻题目，即人的精力六合，跟天然的六合分开，换句话说就是唯物主义。孟子没有处理这个题目，他的思惟，还在人与天命的干系上。恰是在这个关头的题目上分为了两派，接管了孟子的民为本，但又同时接管了荀子的隆礼重法爱民。民只要爱就够了，如何做事，如何思惟，由礼和法来标准。最后的理学，实际上也走到了这一条路，存天理灭人欲，那就用礼法去灭民的欲。以是北宋这么多政治人物，朱熹就拉着司马光跟其他理学创建者一起，做道学先生。跟他一样尊孟的，恰好他就则看不上。