第101章 莫做儒巫[第2页/共3页]

在王安石眼里，反对者要规定人道，不但管民的行动还要管民的思惟，是暴政，但最后本身去走到了以暴制暴上面。千年后的窜改实在一样，具有不异特性。

张载和刘敞几小我忍住笑，不敢吭声。他们在西北跟着徐平不短的时候，还没有听过徐平发牢骚，明天徐平终因而没有忍住。

说到这里，徐平摇了点头：“秦二世而亡，天下皆知其亡于暴。其暴何来？既然人道只要伪善，而于百姓一概绳之，服从役使如牧羊则可。荀卿之儒天人分，人事不再为天命所化，为其所得。当天命已经化入民气，天人之分已不成不可。因善是伪善，而取隆礼重法改人道，为其所失。善与恶，皆在民气，民之好者为善，民之恶者为恶。人间的男人好美色，则女子有美色为善。大家皆好美色该如何？天下之乱起于争，弭争者为善，劝人争者为恶。善恶起于民气当中，是故交道有善有恶。万千事理，皆归于民气中，此为底子。”

徐平只是要天下有个事理在，这宰相做不做，他已经不在乎了。

“万千事理，俱都归于民气当中，这就是为政的法例。以民为师，找寻事理，美满学问，理公例为儒。先事理，再品德，再教养，再有礼节，法度随此而变，挨次不能错。先用礼治民，而后教养，再成品德，不求事理，是不可的。荀卿之隆礼重法治国，尚贤任能教养，只能害民，而不能大治。这便如先给天下之民刻下一个模型，让统统的人都在这一个模型里长，长得一个模样，天下就大治了。人间无此事理。这个模型名之天命，实则巫鬼。其礼与律名为法度，实在残民之术，用之则为天下大害。为政者不能够从民气中找寻事理，而去求礼法，请教养，与治世南辕北辙。你们现在做的，就是以民为师，找寻事理。”

鼎新就是要适应期间的呼声，呼应群众的心声。与民气呼应的时候，统统顺利，背叛了民气，则步步艰巨。荀子留下了一个自上而下单线管理的政治框架，后代的统治者对此爱好非常，在这个框架下不需求听取百姓声音。百姓不对劲，是法律履行不到位，是礼法教养不到位，只要用重法酷刑，森严的三纲五常，标准行动，束缚思惟，统统天然就好了。

徐平讲政治原则，对御史台的人事和事件不干与，不过问，牢骚还是要发的。没有哪个御史来触徐平的霉头，这些日子，他们首要针对陈执中和程琳。陈执中治家不严，程琳好贪小财，都有些小把柄。赵祯几次把御史的弹劾奏章交给徐平，都被徐平以御史不当探官员隐私为由，压了下来。御史台是秉轨制查官员，不是店主长西家短的长舌妇，好好做本份的事。这帮御史就有这个弊端，自发得跟商时的巫一样，是用天命查天子和百官，大家都该听他们的。实际上大家内心有小鬼，不讲事理，哪来的天命。

徐平道：“子墨子不满儒之伪，而立新学，以天、鬼而立论。能成一时显学，毕竟不能被当政者用，归于沉寂。至荀卿、孟轲，儒而成两家。荀卿以人道本恶，其善者伪也为根底，自成一家。国之命在礼，礼义生而制法度，隆礼至法例国有常，重法爱民则霸。其学以韩非、李斯承厥后，行于秦国。荀卿既言人之善为伪，则何必取这伪善，直以法进而为律，一轨制于天下，为天下大一统。去伪善，用轨制，而变成法家。”