第101章 莫做儒巫[第1页/共3页]

在王安石眼里，反对者要规定人道，不但管民的行动还要管民的思惟，是暴政，但最后本身去走到了以暴制暴上面。千年后的窜改实在一样，具有不异特性。

徐平叹了口气：“为政而治，说到底，就是如何看人道，如何行教养，统统法度与施政都是由此而生收回去。荀子之学也非无出处。殷商之时重巫鬼，君亦听于巫，巫实掌天下之文。年深日久，巫有所谓聪明者，发觉以己意代天声，君民亦事无不听。此端一启则巫终被万民所弃。而此端必起，则巫必败。巫之让天下服从于己者，由其听天命，不听天命了则以心中之鬼而代天命。后代文人，多有视己为巫者，读圣贤书做圣贤巫，读别的书就做别的巫。有真自发得得贤人之旨，而欲行贤人之志于天下而成狂者。但更多的，是内心藏个小鬼，用这个小鬼来代圣贤。民有不听，则把这小鬼拿出来，恐吓世人。”

徐平道：“子墨子不满儒之伪，而立新学，以天、鬼而立论。能成一时显学，毕竟不能被当政者用，归于沉寂。至荀卿、孟轲，儒而成两家。荀卿以人道本恶，其善者伪也为根底，自成一家。国之命在礼，礼义生而制法度，隆礼至法例国有常，重法爱民则霸。其学以韩非、李斯承厥后，行于秦国。荀卿既言人之善为伪，则何必取这伪善，直以法进而为律，一轨制于天下，为天下大一统。去伪善，用轨制，而变成法家。”

“万千事理，俱都归于民气当中，这就是为政的法例。以民为师，找寻事理，美满学问，理公例为儒。先事理，再品德，再教养，再有礼节，法度随此而变，挨次不能错。先用礼治民，而后教养，再成品德，不求事理，是不可的。荀卿之隆礼重法治国，尚贤任能教养，只能害民，而不能大治。这便如先给天下之民刻下一个模型，让统统的人都在这一个模型里长，长得一个模样，天下就大治了。人间无此事理。这个模型名之天命，实则巫鬼。其礼与律名为法度，实在残民之术，用之则为天下大害。为政者不能够从民气中找寻事理，而去求礼法，请教养，与治世南辕北辙。你们现在做的，就是以民为师，找寻事理。”

徐平只是要天下有个事理在，这宰相做不做，他已经不在乎了。

荀子的思惟处理了一个严峻题目，即人的精力六合，跟天然的六合分开，换句话说就是唯物主义。孟子没有处理这个题目，他的思惟，还在人与天命的干系上。恰是在这个关头的题目上分为了两派，接管了孟子的民为本，但又同时接管了荀子的隆礼重法爱民。民只要爱就够了，如何做事，如何思惟，由礼和法来标准。最后的理学，实际上也走到了这一条路，存天理灭人欲，那就用礼法去灭民的欲。以是北宋这么多政治人物，朱熹就拉着司马光跟其他理学创建者一起，做道学先生。跟他一样尊孟的，恰好他就则看不上。

刘敞是疑经派，汗青上他正式掀起了疑经惑注的大潮，终究宋儒走到六经注我，我注六经这一步。典范的代价在于此中的事理，世道变了，事理也要变。

说到这里，徐平连连点头：“雄州张太尉，当日在枢府，宪台以其生有异相而攻之不己，赶出都城犹不罢休。苏绅是我姻家，我也要说，就是他与孔道辅，一唱一和，用这些鬼把戏逐大臣。把御史台的御史当作吓官员的小鬼，他本身做阎王，让御史台变成了个阎王殿！现在贾昌朝为御史，有样学样，不讲事理，鬼气森森！”