卷十 缪称训[第4页/共6页]

水下贱而泛博，君下臣而聪明。君不与臣争功，而治道通矣。管夷吾、百里奚经而成之，齐桓、秦穆受而听之。照惑者，以东为西，惑也；见日而寤矣。卫武侯谓其臣曰：“小子无谓我老而羸我，有过必谒之。”是武侯如弗羸之必得羸。

慈父之爱子，非为报也，不成内解于心；贤人之养民，非求用也，性不能已。若火之自热，冰之自寒。夫有何修焉！及恃其力，赖其功者，若失火舟中。故君子见始，其知终矣。媒人誉人，而莫之德也；取庸而强饭之，莫之爱也。虽亲父慈母，不加于此，有觉得，则恩不接矣。故送往者，非以是迎来也；施死者，非专为生也。诚出于己，则所动者远矣。斑斓登庙，贵文也；圭璋在前，尚质也。文不堪质，之谓君子。故长年为车，无三寸之钅害，不成以奔走；匠人斫户，无一尺之楗，不成以闭藏。故君子行斯乎其所结。心之精者，能够神化，而不成以导人；目之精者，能够消泽，而不成以昭讠忌。在混冥当中，不成谕于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。

贤人之行，无所合，无所离，譬若鼓，无所与调，无所不比。丝管金石，小大修短有叙，异声而和；君臣高低，官职有差，殊事而调。夫织者日以进，耕者日以却，事相反，胜利一也。申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。艾陵之战也，夫差曰：“夷声阳，句吴其庶乎！”同是声而取信焉异。有诸情也。故心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。夫子曰：“弦则是也，其声非也。”文者，以是接物也，情系于中而欲发外者也。以文灭情，则失情；以情灭文，则失文。文道理通，则凤麟极矣。言至德之怀远也。输子阳谓其子曰：“良工渐乎矩凿当中。”

察一曲者，不成与言化；审一时者，不成与言大。日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也，唯六合能函之。能包六合，曰唯无形者也。骄溢之君无忠臣，口慧之人无必信。交拱之木，无把之枝；平常之沟，无吞舟之鱼。根浅则末短，本伤则枝枯。福生于有为，患生于多欲，害生于弗备，秽生于弗耨。圣报酬善若恐不及，备祸若恐不免。蒙尘而欲毋眯，渡水而欲无濡，不成得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。

故其心治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。黄帝曰：“芒芒昧昧，从天之道，与元同气。”故至德者，言同略，事同指，高低一心，无岐道？9见者，遏障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。故《易》曰：“同人于野，利涉大川。”

故三代之称，千岁之积誉也；桀、纣之谤，千岁之积毁也。

小人之处置也，曰苟得，君子曰苟义。所求者同，所期者异乎！击舟水中，鱼沈而鸟扬。同闻而殊事，其情一也。僖负羁以壶餐表其闾。赵宣孟以束脯免其躯，礼不隆，而德不足。仁心之戴德接而よ怛生。故其入人深。俱之叫呼也，在家老则为恩厚，其在责人则生争斗。故曰：兵莫よ于意志，莫邪为下；寇莫大于阴阳，χ鼓为小。圣报酬善。非以求名，而名从之。名不与利期，而利归之。故交之忧喜，非为鹿，焉焉往生也。故至人不容。故若眯而抚，若跌而据。贤人之为治，淡然不见贤焉，终而后知其可大也。若日之行，骐骥不能与之争远。