卷十 缪称训[第4页/共6页]

譬若设网者，引其纲而万目开矣。舜、禹不再受命，尧、舜传大焉，先形乎小也。

贤人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息。今释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内无绳，故贤人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。

功名遂成，天也；循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也；崇侯、恶来，天非为纣生之也；有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。昔东户季子之世，门路不拾遗，耒耜余粮宿诸每首。使君子小人各得其宜也。故一人有庆，兆民赖之。凡高者贵其左，故下之于上曰左之，臣辞也；下者贵其右。故上之于下曰右之，君让也。故上左迁，则失其所尊也；臣右还，则失其所贵矣。小快害道，斯须害仪。子产腾辞。狱繁而天真，失诸情者，则塞于辞矣。成国之道，工无伪事，农无遗力，士无隐行，官无失法。

义载乎宜之谓君子，宜遗乎义之谓小人。通智得而不劳，其次劳而不病，其下病而不劳。前人味而弗贪也，古人贪而弗味。歌之修其音也。音之不敷于其美者也。金石丝竹，助而奏之，犹未足乃至于极也。人能尊道行义，喜怒取予，欲如草之从风。召公桑蚕耕作之时，驰狱出拘，使百姓皆得反业修职。文王辞千里之地，而请去炮烙之刑。故贤人之发难也，进退不失时，若夏就抱危上车授绥之谓也。老子学商容。见舌而知守柔矣；列子学壶子，观景柱而知持后矣。故贤人不为物先，而常制之，其类若积薪樵，后者在上。人以义爱，以党群，以群强。

贤人之行，无所合，无所离，譬若鼓，无所与调，无所不比。丝管金石，小大修短有叙，异声而和；君臣高低，官职有差，殊事而调。夫织者日以进，耕者日以却，事相反，胜利一也。申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。艾陵之战也，夫差曰：“夷声阳，句吴其庶乎！”同是声而取信焉异。有诸情也。故心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。夫子曰：“弦则是也，其声非也。”文者，以是接物也，情系于中而欲发外者也。以文灭情，则失情；以情灭文，则失文。文道理通，则凤麟极矣。言至德之怀远也。输子阳谓其子曰：“良工渐乎矩凿当中。”

刑于寡妻。至于兄弟，禅于家国，而天下从风。故戎兵以大知小，人以小知大。

故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。贤人在上，化育如神。太上曰：

物莫无所不消，天雄乌喙。药之凶毒也，良医以活人；侏儒鼓师，人之困慰者也，人主以备乐。是故贤人制其刂材，无所不消矣。懦夫一呼，全军皆辟。其出之也诚。故倡而反面，意而不戴，中间必有分歧者也。故舜不降席而王天下者，求诸己也。故上多故，则民多诈矣，身曲而景直者，未之闻也。说之所不至者，面貌至焉；面貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，发而成形，精之至也。能够情势接，而不成以昭讠忌。戎、翟之马，皆能够驰驱，或近或远，唯造父能尽其力；三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，唯唐、虞能齐其美。必有不传者。中行缪伯手搏虎，而不能生也，盖力优而克不能及也。用百人之所能，则得百人之力；举千人之所爱，则得千人之心。辟若伐树而引其本，千枝万叶则莫得弗从也。