卷十八 人间训1[第4页/共6页]

圣王布德施惠，非求其报于百姓也；郊望褅尝，非求福于鬼神也。山致其高。而云起焉；水致其深，而蛟龙生焉；君子致其道，而福禄归焉。夫有阴德者，必有阳报；有阴行者，必有昭名。古者，沟防不修，水为民害。禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处。百姓不亲。五品不慎，契教以君臣之义，父子之亲，伉俪之辨。长幼之序。郊野不修，民食不敷，后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷，令百姓家给人足。故三后以后，无不王者。有阴德也。周室衰，礼义废，孔子以三代之玄门育于世。厥后嗣至今不断者，有隐行也。秦王赵政兼吞天下而亡，智伯侵地而灭，商鞅分割，李斯车裂。三代种德而王，齐桓继绝而霸。故树黍者不获稷，结怨者无报德。

故趋舍不成不审也。此公孙鞅之以是抵罪于秦，而不得入魏也。功非不大也，但是累足无所践者，不义之故也。事或夺之而反与之，或与之而反取之。智伯求地于魏宣子。宣子弗欲与之。任登曰：“智伯之强，威行于天下，求地而弗与，是为诸侯先祸也。不若与之。”宣子曰：“求地不已，为之何如？”任登曰：“与之，使喜。必将复求地于诸侯，诸侯必植耳。与天下同心而图之，一心所得者，非直吾所亡也。”魏宣子裂地而授之。又求地于韩康子。韩康子不敢不予。诸侯皆恐。又求地于赵襄子。襄子弗与。因而智伯乃从韩、魏，围襄子于晋阳。三国通谋，禽智伯而三分其国。此所谓夺人而反为人所夺者也。何谓与之而反取之？晋献公欲假道于虞以伐虢，遗虞垂棘之璧与屈产之乘。虞公惑于璧与马，而欲与之道。宫之奇谏曰：“不成！夫虞之与虢。若车之有轮，轮依于车，车亦依轮。虞之与虢，相恃而势也。若假之道，虢朝亡而虞夕从之矣。”虞公弗听，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。还反伐虞，又拔之。此所谓与之而反取者也。

何谓亏于耳、忤于心而合于实？靖郭君将城薛，来宾多止之，弗听。靖郭君谓谒者曰：“有为宾通言。”齐人有请见者，曰：“臣请道三言罢了。过三言，请烹。”靖郭君闻而见之。宾趋而进，再拜而兴。因称曰：“海大鱼。”则反走。靖郭君止之曰：“愿闻其说。”宾曰：“臣不敢以死为熙。”靖郭君曰：“先生不远道而至此，为寡人称之。”宾曰：“海大鱼，网弗能止也，钓弗能牵也。荡而失水，则蝼蚁皆得志焉。今夫齐，君之渊也。君失齐，则薛能自存乎？”靖郭君曰：“善！”乃止不城薛。此所谓亏于耳、忤于心而得究竟者也。以“无城薛”止城薛，其于以行说，乃不若“海大鱼”。