卷九 主术训[第5页/共11页]

是故重为惠，若重为暴，则治道通矣。为惠者，尚布施也。无功而厚赏，无劳而高爵，则守职者懈于官，而游居者亟于进矣。为暴者，妄诛也。无罪者而灭亡，行直而被刑，则修身者不惩恶，而为邪者轻犯上矣。故为惠者生奸，而为暴者生乱。奸乱之俗，亡国之风。是故明主之治，国有诛者而主无怒焉，朝有赏者而君无与焉。诛者不怨君，罪之所当也；赏者不德上，功之而至也。民知诛赏之来，皆在于身也。故务功求学，不受赣于君。是故朝廷芜而无迹，郊野辟而无草。故太上，下知有之。桥直植立而不动，俯仰取制焉；人主静漠而不躁，百官得修焉。

春伐干枯，夏取果眨秋畜疏食，冬伐薪蒸，觉得民资。是故生无乏用。死无转尸。故先王之法，畋不掩群，不取は夭。不涸泽而渔，不焚林而猎。豺未祭兽，鱷随趠不得布于野；獭未祭鱼，网罟不得入于水；鹰隼未挚，坎阱不得张于溪谷；草木未落，斤斧不得入山林；虫豸未蛰，不得以火烧田。孕育不得杀，？18卵不得探。鱼不长尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之发若蒸气，禽兽之归若流泉，飞鸟之归若烟云，有所乃至之也。故先王之政，四海之云至，而修封疆；蛤蟆鸣燕降，而达路除道；阴降百泉，则修桥梁；髡胖校则务种谷；大火中，则种黍菽；虚中。则种宿麦；昴中，则收敛畜积，伐薪木。上告于天，下布之民。先王之以是应时修备。富国利民，实旷来远者，其道备矣。非能目见而足行之也，欲利之也。欲利之也，不忘于心，则官自备矣。心之于九窍四支也。不能一事焉。

夫舟浮于水，车转于陆，此势之天然也。木击折撸水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，知故不载焉。是故道有智则惑，德故意则险，心有目则眩。兵莫よ于志，而莫邪为下；寇莫大于阴阳，而χ鼓为小。

入孝于亲，出忠于君，无愚智贤不肖，皆知其为义也，使陈忠孝行而知所出者，鲜矣！凡人思虑，莫不先觉得可而后行之，其是或非，此愚智之以是异。凡人之性，莫贵于仁，莫急于智。仁觉得质，智以行之，二者为本，而加上以勇力、辩慧、捷疾、劬录、巧敏、迟利、聪明、打量，尽众益也。身材未修，伎艺曲备，而无仁智觉得表干，而加上以众美，则益其损。故不仁而有勇力勇敢，则狂而操利剑；不智而辩慧怀给，则弃骥而不式。虽有材能，其施之不当，其处之不宜，适足以辅伪饰非，伎艺之众，不如其寡也。故有野心者，不成借便势；有愚质者，不成与利器。鱼得水而游焉则乐，唐决水涸，则为蝼蚁所食。有掌修其堤防，补其缺漏，则鱼得而利之，国有以存，人有以生。国之以是存者，仁义是也；人之以是生者，积德是也。国无义，虽大必亡；人无善志，虽勇必伤。治国上使不得与焉。孝于父母，弟于兄嫂，信于朋友，不得上令而可得为也。释己之所得为，而责于其所不得制，悖矣。士处卑隐，欲上达，必先反诸己。上达有道，名誉不起，而不能上达矣；取誉有道，不信于友，不能得誉；信于友有道，事亲不说，不信于友；说亲有道，修身不诚，不能事亲矣；诚身有道，心不埋头，不能专诚。