金刚经解释2[第2页/共9页]

正等正觉心的实在征象，就是没有任何什麽相的虚幻相，以是如来讲。只是名叫做实相。世尊，我现在能够听到如许的典范，信解实际，并不难堪。如果将来第五个五百年开端的末法期间，有众生能够听到此经，就信解实际，这类人就是第一罕见。为什麽呢？这类人无我相、人相、众生相、寿者相。为什麽如许说呢？我相就是虚幻相，人相、众生相、寿者相，就是虚幻相。为什麽呢？既然我人众生寿者相是虚幻相，离统统诸相就名叫做诸佛。佛奉告须菩提：就是如此，就是如此。如果有人能够听到此经，不惊奇我人众生寿者相本来是虚幻相；不可骇无上正等正觉本来也是梦幻景界；不害怕无上正等正觉法不成取不成说，当知这类人很罕见。为什麽呢？须菩提，如来所说最罕见无上的般若波罗蜜，就是虚幻的第一波罗蜜，只是名叫做第一波罗蜜。须菩提，以实际忍辱之行，达到不生不灭境地，如来讲是虚幻的忍辱波罗蜜，只是名叫做忍辱波罗蜜。为什麽呢？须菩提，在实际实施当中，如果有我人众生寿者相，就不能名叫忍辱波罗蜜。为什麽呢？。比如之前，歌利王为实验我有没有嗔恨心，而割宰我的身材，我在阿谁时候，没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。为什麽呢？因为我的眼睛耳朵四肢，被歌利王一一分割时如果有我相、人相、众生相、寿者相，该当会生起嗔恨心，那麽就不成能在我发誓：「如果我没有起嗔恨心，则身材复元仍旧」时，身材就真的复元仍旧了。须菩提，又念畴昔，五百生作忍辱神仙，在那些时候，我没有我相没有人相没有众生相，没有寿者相。以是，须菩提，菩萨该当离统统相。发无上正等正觉心，不该当住物质征象上生起妄图心，比如眼睛瞥见敬爱的色相，心知敬爱，但不要生起贪爱喜好，瞥见不成爱的色相，心知不成爱，但不要生起讨厌情感。向来，我们身临清净环境，便想多待一会儿，这已经生起贪爱欢乐心，如果处在肮脏环境，行动天然快速，巴不得从速分开，这已经生起讨厌心。当我们看到俊男美女，风俗性的多看他一眼，诸君，这是欲心！当我们和脸孔可爱的人在一块时，讨厌之情油但是生，这也是欲心在作怪，没有欲心不会有讨厌之情感。另有，我们见钱眼开，见宝贝便想要具有，布施时心生不舍，都已经生妄图心，住物质征象上，处在凡夫境地，无上正等正觉心本来如如不动，你本身背叛丢失，□却菩提。不该当住在声音、香气、滋味、细滑、思惟影象等征象上生起妄图心，比如耳朵听到动听的声音，心知声音动听，但不要生起贪爱喜好，听到聒噪声音，心知聒噪，但不要生起讨厌情感。婉转的音乐使情面感颠簸，所谓沉醉，已经堕在妄图境，如果听到刺耳的声音。心烦不安，都已经□却无上正等正觉心。常日最常面对的是听到动心的同性声音，你如果感觉好听，想多听他一句话。把稳，你能够已经堕入欲心，如你感觉或人说话令人讨厌，佰不必有讨厌的情感产生，你如果心生讨厌。所发露的无上正等正觉心本来如如不动，在这个时候，你本身背叛丢失，□却了菩提。又比如鼻子闻到香气，心知好闻，但不要生起贪爱喜