第九回 一客吟诗负手面壁 三人品茗促膝谈心[第4页/共5页]

引作园中功德水，一齐都种曼陀罗。

顷刻未除人我相，天花粘满护身云。

子平问道：“这屏上诗是何人做的？看来只怕是个仙家罢？”女子道：“是家父的朋友，常来此地闲谈，就是客岁在此地写的。这小我也是个不衫不履的人，与家父最为相契。”子平道：“此人究竟是个和尚，还是个道土？何故诗上又像道家的话，又有很多佛家的典故呢。”女子道：“既非羽士，又非和尚，其人也是俗装。他常说：‘儒、释、道三教，比方三个铺面挂了三个招牌，实在都是卖的杂货，柴米油盐都是有的，不过儒家的铺子大些，佛、道的铺子小些，皆是无所不包的，’又说：‘凡道总分两层：一个叫道面子，一个叫道里子。道里子都是同的，道面子就各有别离了，如和尚剃了头，羽士挽了个髻，叫人一望而知，那是和尚、那是羽士。倘若叫那和尚留了头，也挽个髻子，掖件鹤氅；羽士剃了发，着件法衣：人又要倒置呼喊起来了，莫非眼耳鼻舌不是阿谁用法吗？’又说：‘道面子有别离，道里籽实是一样的。’以是这黄龙先生，不拘三教，随便吟咏的。”

那老苍头出去，问女人道：“申老爷行李放在甚么处所呢？”女人说：“太爷前日去时，分付就在这里间太爷榻上睡。行李不消解了。跟从的人都吃过饭了吗？你叫他们早点歇罢。驴子喂了没有？”苍头一一承诺，说：“都齐备让步了。”女人又说：“你煮茶来罢。”苍头连声应是。

女子又道：“凭知己说，你现在爱我的心，比爱贵业师何如？贤人说的，‘所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。’孔子说：‘好德如好色。”孟子说：‘食色，性也。’子夏说：‘贤贤易色。’这好色乃人之赋性。宋儒要说好德不好色，非自欺而何？自欺欺人，不诚极矣！他偏要说‘存诚’，岂不成恨！贤人言情言礼，不言理欲。删《诗》以《关睢》为首，试问‘窈窕淑女，君子好逑”‘求之不得’，至于‘展转反侧’，难直能够说这是天理，不是人欲吗？举此可见贤人决不欺人处。《关睢》序上说道：‘发乎情，止乎礼义。’发乎情，是不期但是然的境地。即现在夕，佳宾光临，我不能不喜，发乎情也。先生来时，甚为困惫，又历多时，宜更惫矣，乃精力抖擞，可见是很喜好。如此，亦发乎情也。以少女中男，深夜对坐，不及乱言，止乎礼义矣。此正合贤人之道。若宋儒之各种欺人，口难罄述。然宋儒固多不是，然另有是处；若今之学宋儒者，直乡愿罢了，孔、孟所深恶而痛绝者也！”

石破天惊一鹤飞，黑漫漫夜五更鸡。

子平传闻。寂然起敬道：“与君一夕话，胜读十年书，真是闻所未闻！只是还不懂：长沮、桀溺倒是异端，佛老倒不是异端。何故？”女子道：“皆是异端。先生要知‘异’字当分歧讲，‘端’字当开端讲。‘执其两端’是说执其两端的意义。若‘异端’当邪教讲，岂不‘两端’要当桠杈教讲？‘执其两端”便是抓住了他个桠杈教呢，成何话说呀？贤人意义，殊途无妨同归，异曲无妨同工。只要他为诱报酬善。引报酬公起见，都无不成。以是叫做‘大德不逾闲，小德出入可也。’若只是为攻讦起见，初起尚只攻佛攻老，厥后朱、陆异同，遂操同室之戈，并是祖孔、孟的，何故朱之子孙要攻陆，陆之子孙要攻朱呢？比之谓‘失其本心’，反被孔子‘斯害也已’四个字定成铁案！”