第05章 德充符[第1页/共2页]

仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若， 皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形 也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，有为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足觉得尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，令人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”

哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不敷以滑和，不成入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可觉得法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”

常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

子产曰：“子既如果矣，犹与尧争善。计子之德，不敷以自反邪？ ”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不成何如而安之若命。唯有德者能之。游于羿之彀中。中心者，中地也；但是不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫但是怒，而适先生之所。则废但是反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而何尝知吾兀者也。今子与我游于形骸以内，而子索我于形骸以外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”

闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰肩肩。甕囗（上“央”下“瓦”音ang4）大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患如果矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆。地无不载，吾以夫子为六合，安知夫子之犹如果也！”孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”

常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽六合覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，以是属于人也；謷乎大哉，独成其天。

常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，懦夫一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹如果，而况官六合、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心何尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”