第02章 齐物论[第1页/共4页]

大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不成使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不豁然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不豁然何哉！昔者旬日并出。万物皆照，而况德之进乎日者乎！”

故分也者。有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“贤人怀之，世人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成。廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？如有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。

夫道未始有封。言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩。有竞有争，此之谓八德。六合以外，贤人存而非论；六合以内，贤人论而不议；春秋经世先王之志，贤人议而不辩。

丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕零沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而悔怨其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦喝酒者，旦而抽泣；梦抽泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦当中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自发得觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世以后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。

其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不消而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。费心明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“但是朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以贤人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

可乎可，不成乎不成。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然。物固有所可。无物不然，无物不成。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。

罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识以是然？恶识以是不然？”

“何谓和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若公然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，以是穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”