第三五零章 秋 （下）[第3页/共3页]

朱熹堕入到这个怪圈中，无可厚非，因为他毕竟不是老子、孔子、亚里士多德那样的真贤人，只能算是大学问的贤人。

并且很多时候，题目都是跟着期间的进步而呈现的，那么处理的体例也一样，必必要不竭创新才行。比如在春秋时，还是井田制的小国寡民，出产干系与后代完整分歧，当时贤人对详细题目的观点，放在宋朝来看，就已经完整过期了。

真谛和规律是能够认知的。修道，就是熟谙真谛和规律的过程。而修道的体例，便是‘格物’。

活着界观上。程朱理学以为，太极是宇宙的底子和本体，‘太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理罢了。’

而‘太极’玄之又玄，底子就是不成认知的，以是他研讨来研讨去，都究不出这个理之地点。最后只能借用了佛家的那套修行体例。是以理学实在是糅杂了佛道的合用主义儒学。这就必定了它会感染上佛道的悲观主义和封闭主义，终究变成一种监禁。

比如中庸第一句‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’学问浅的人，看了都是一头雾水，学问深的人则有本身的了解，且不尽不异。

他将‘天命’解释为‘道’，道者，绝对真谛和客观规律也。他说这个天下便是在绝对真谛和客观规律之下运转的。真谛和规律，埋没在表象和事件之下，端方着事件和表象的生长。以是熟谙真谛和规律，便能够预感事物的窜改，掌控精确的体例，即所谓‘明心见性’，然后可修齐治平也！

回到《中庸》首句‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教’。

因为朱子的一套，原是极好的，只是活着界观上出了岔子。有甚么样的天下观，就有甚么样的体例论，以是儒家思惟越到厥后，就约成为‘监禁思惟、停滞科门生长’的祸首。