第一百七十章 别讲不白讲[第1页/共6页]

他这小我，不问到观点不断念，这是工科生的弊端。

固然南先生的表述不太松散，但他确切没有分开过周易表达的中间思惟。阴阳对待并相互转化的思惟，辩证思惟并存于一的思惟，发展发育直到灭亡的思惟。以是，他的报告是有代价的。谁没有小不对呢，只要没有原则性的大过就比较好了。就连孔子也自称“五十而知易，能够无大过矣。”我们不要太刻薄，因为本身也晓得未几。

比如，损以远害。丧失就是丧失，何故阔别伤害呢？这是不是失财免灾的意义？偶然，不在乎小的丧失，能够制止更大的灾害。

“哥，你笑甚么？怪怪的，是不怀美意吗？这明白日的？”妍子对我的神采研讨得很透，我就是有点不怀美意。

“乾坤就是六合，我们俩能够构成一个六合。”我笑到。

就是在身材安康上来讲，出汗是水分丧失，熬炼是体力丧失，但小丧失，能够相同阴阳，制止身材呈现大弊端。但如果练过了，成了大丧失，就是顺周期操纵了，就轻易练出大弊端来。

他有些解释，只解释一半，但我觉得并不伤害原则。比如系传中有一句“重门打更，以待暴客，盖取诸豫。”这是孔子对豫卦卦象的描述。南先生解释重门打更时，说是加锁锁门的意义，这个大抵是类比。重门打更原意应当是如许解释的：重门，就是设很多道门。这点从卦象上便能够解释，五阴爻，中间一个阳爻，意味五道门。打更，是当代的一种轨制，是打更巡查的意义，有防火防盗的办法。当然，如许的作为，只能导致一个结果：等候强盗的到来，终究逃不掉被抢的运气。

南先生固然对这爻辞本身的意义作了很多描述，讲了几个故事，但没有对这个爻辞与卦象的对应干系讲清楚，至今我也只能按象来阐发。

在这类哲学的指导下，我终究有所开窍了。易经是一部讲窜改的书，向来没有稳定的事理，如何矫捷地应用窜改，就是学习易经的收成啊。六爻的阴阳窜改，是从质变到质变的过程啊，只要掌控了趋势，便能够把握窜改的决窍啊。

但是，这个一，是甚么？从那里来？如何掌控？我一向不晓得。但南先生的解释却让我更产生了新的迷惑：他以为这个一，是静的意义，是回归能思惟的阿谁能，能本身是空的。那么，阿谁能，究竟又是甚么呢，如何达到呢？他不讲，我又堕入了新的题目当中了。

但今后卦的爻辞上说，仿佛与这类瞻望判定没甚么干系。比如六三爻的爻辞上说：“三人行，则损一人，一人行，则得其友。言致一也。”孔子对它的解释也非常奇特：“六合细蕴茵，万物化醇；男女构精，万物化生。”这有甚么对应干系吗？

“妍子，按周易的学说，我们俩就是一个乾坤。”

“以是，我们现在就要暗藏下来，免得大品牌的大招误伤了我们，等他们大招放过了，我们看清了，再入场，趁火上，水浑了，天然就有机遇摸鱼。”

从二十四史中古文的天下，到近代大师文白异化的文章，俄然跳到南怀瑾先生浅显口语的书里，有一种畅快淋漓的爽感。

“易曰：憧憧来往，从朋尔思。子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂。分歧而百虑，天下何思何虑？”

当然，他有些结论确切有逻辑题目。比如，他所讲的东方的美与西方的美，艺术境地不一样。他说，东方的美是不法则的，比如园林、盆景；西方的美是法则的。这句话的发言作为大抵率时委偏言得畴昔，但说硬了，就不科学了。东方就不讲法则的美吗？比如修建中对称的设想，这就是法则，就是在姑苏园林中，窗棂的多少图案，根基都是轴对称图形，这也是法则的美。西方就没有不法则的美吗？比如对人体美的寻求，维纳斯雕像，乃至不法则到了缺点的程度，还是美。这句话要严格从学术上讲，东方美的主体是仿照天然，在天人合一思惟表示下的美。西方对美的寻求中，更多了一些对法则和彰显数学多少形象的描述。如许讲就比较精确了。但是，他又不是上美学课程，没需求去抠他这方面的字眼。