第一百六十八章 宗教的两端[第1页/共6页]

从供应端来讲，你这个宗教，起码得供应两个东西。第一，你得有神，起码一个，上帝也好，真主也好，总之得有神，且这个神有力量。要不然，人们要求你供应神力时，你拿甚么出来？这是操纵人类最根基豪情驱动力之一：但愿。第二，你得给灭亡一个说法。天国也好天国也好，六道循环也好，总之，你得奉告人们灭亡后的去处，让生的人对灭亡有掌控。这是操纵人类最根基的豪情驱动力之二：惊骇。

我比来就在寻觅这些册本。实在，我读书，也属于纯真的求知导向，因为我不寻求文凭、论文、名誉之类的东西，我只是想明白答案。

对西学体味比较深切的中国知识分子，对学术和专业的分别比较邃密，用词比较通达，他们的书看起来倒不那么吃力。如许的人物比较多，比如写中国哲学思惟史的冯友兰、讲逻辑学的金克木、研讨当代印度笔墨的季羡林等，他们都善于用西方知识的体系东西，将中国当代文明作研讨工具，得出一些新奇的结论，我也大抵浏览了一遍。

当然，另有反证法：1、三婶梦见有鬼就真的有鬼了？2、鬼真的关键死人？3、这小我真的是鬼害死的？4、谁瞥见鬼了？有证据吗？当然，如果按如许诘问下去，我还能够问：三婶是不是真的做过这个梦？但是，这个题目有拷问三婶品德的意义，作为乡亲，没有人问得出口的。

我选中了梁漱溟。

当然，关于证据，因为中国当代文明的思惟风俗，导致很多中国人没有思惟的逻辑。比如三婶的梦，在科学的人看来，就是证据。要不然，她说洞堰塘有鬼，厥后就死了人，你如何解释？当时，这个诘责也确切唬人，归正我是答不出来。明天，当我有必然的逻辑思惟风俗和科学素养后，我便能够答复了。从正面答复：1、这个堰塘比较深，是能够淹死人的，何况，之前也淹死过人，当时三婶也没做梦。2、从淹死人的偶发比例来看，这件究竟属普通范围。3、此人是本土来的，不晓得三婶的警告，以是，他去游了泳。再者，他不晓得水里有这么冷，他更不晓得，这么冷的水会让人抽筋，以是，他也就不晓得他被淹死的概率就更大了。故，他被淹死纯属普通统计概率范围内的偶发事件。

当三婶生了第三个孩子，这是个儿子，就不再做梦了。她解释到：“这就是普儿，他本来跟我托过梦，他说他要再来一回的。”以是，现在，她的儿子也叫普儿，最搞笑的是，她的女儿固然比儿子大，但对弟弟的称呼是：小哥哥。

有没有如许的知识分子，他们穷其平生切磋中西文明之异同，得出值得鉴戒的知识呢？

对于知识分子来讲，宗教的服从侧重于处理精力题目。精力题目是如何产生的呢？人脑的服从从处理保存题目后敏捷生长，几近成了一个相对独立的体系。人类面对实际的有限性，也就是不自在；人类在思惟才气上的无穷性，也就是思惟自在。这一对冲突形成了精力上的庞大落差，人们在这落差之间的空缺处，要寻觅答案，就成了宗教的任务了。

在乡村的时候，很多浅显妇女是科学方术信奉的主力军，为甚么呢？

但是，独一这两端，就概括了宗教题目吗？

从方术的生长和传播基因来看，它是在官方以挽救痛苦为诉求的，也就是人生碰到庞大困难时才产生了需求。我本人固然算不上聪明和无能，但也算是人生的荣幸者，也算是受太高档教诲的人，也算是读过一些书，接管过科学思惟练习的人。吴某并不高超的骗术，缝隙百出的说话、不能自洽的说辞、难以考证的神通，我应当一眼就能够辩白，但为甚么沉湎好久呢？是惊骇，当惊骇的感情占满了你的脑筋，你沉着的判定力就消逝了。