第一百九十二章 无欲观其妙[第1页/共6页]

在温州有一家书店，我常常路过，也去瞄一眼。我对书市的熟谙，也是从察看这家书店开端的。

雪堂笑到：“这个悟本公然是个好长老，你也是慧眼神人才。”因而向官府保举悟本为荐福寺方丈，获得了批准。

另有一则故事流露了雪堂禅师的环境。

看了目次，从中间翻起，我对一个叫“雪堂道行禅师”的事迹产生了兴趣，没别的启事，主如果他的名字好听，有一种高风亮节的感受。

他的品德涵养，在对待人上，就看得出来。应庵昙华禅师，按宗西席承来讲，辈分是雪堂的师侄，雪堂是长辈。但在昙华禅师住明果寺的时候，雪堂和尚常主动到昙华禅师的寝室去看望，有人暗里群情：这恐怕有失尊卑之礼吧。在当代，这个礼是首要的社会标准，相称于法律轨制；在佛教，这个礼也是非常讲究的。但雪堂和尚不这么以为，他回嘴说：昙华和尚论师承他是我的法侄，但是他为人端方，不喜好名闻利养，不因为本身的好恶而奖饰或诽谤人，不花言巧语、恭维阿谀，见地高超，任运安闲，非常可贵，是以我非常恭敬他。

估计他考查了好多小我，没有决计。有一天，一个外埠来的学僧，雪堂问他从甚么处所来，他说他从福州来。雪堂又问：“沿途碰到好的长老吗？”这是要扩大考查范围，体味别的长老的大众说话了。学僧说：“我过信州时，博山悟本和尚我固然没有拜见他，但晓得他是个好长老。”

但在我看来，有些品德标准是儒家思惟本身就有的，这是不是反应了儒家思惟与佛教思惟的某种连络呢？如果这个猜想为真的话，便能够解释，佛教为甚么在中国敏捷风行，禅宗在传统知识分子中遭到追捧的启事了。因为品德根本和行动标准的分歧性，两边有了学习和了解的交集，才使某些方面儒禅不分的环境吧。

学僧说：“通过六件事，我就晓得他是个好长老。第一，进入寺院的门路开阔平整；第二廊庑完整；第三殿堂香灯不断；第四钟鼓清楚；第五粥饭洁净；第六他寺内和尚待人有礼。”

明天，我又去打转，面前一亮，在阿谁角落，狼藉的书堆，我发明了这本《禅林宝训》，是民族出版社的正规版本，如获珍宝：又有精力粮食了。

这里另有一个信息，就是铁镜。我在博物馆见到过铜镜，在没有玻璃镜子之前，这是中国人镜子的支流。但是铁镜就比较奇怪了，因为铁的硬度大，要把它磨成镜面，得费多大精力？以是说，铁镜是极其贵重的。

从弟子对他的这段描述来看，他根基上对于儒家的品德涵养，是一个身材力行者。但从他本人的那段话来讲，淡泊名利是他的本分，如果他要名利，何需求削发呢？但是，也侧面证了然，在当时，很多和尚是不能淡泊的。才有他所说道业不成的结果。因为削发学佛，应当以成道为底子目标，如果不把精力集合在这上面，只为名闻利养事情，那就落空底子，就是无关紧急的瞎折腾了。以我的知识，我晓得，唐朝的佛教大师比宋朝出很多，南宋当时估计就更少了，以是，雪堂所说的前人，也包含了对已经拜别的畴昔大师，深深的钦慕和记念。

获得如许的结论，我感觉本身仿佛离南宋的汗青更进了一步，有点自鸣对劲的感受。