第三十七章 所谓的学术[第2页/共3页]

看看红楼梦中对人的本质的描述，以作者如此高深的学术涵养和绝顶聪明，也难逃程朱的窠臼。

最大能够性，是他发明了生命代价某种最大的能够性，他想去尝尝，亲身实际。走得如此绝决，没给门生一句告别，没给老婆一个来由，日本老婆到来时，他留下一枝钢笔，算是对人间学术的告别。

如何才是对待学术的精确态度呢？实际。

你以为刚体力学或流体力学谁更靠近实际的遍及状况，这还是在宏观上说，如果在微观上说，是热力学还是核物理学的描述更合适遍及状况呢？

要么尊敬实际，要么否定逻辑？不对，这只能申明科学的范围性。既然科学在范围和体例上有范围性，那么，我们为甚么要否定“不科学”呢。

对此，我要辩驳李茅的话：这不科学啊。不科学不必然是错的，不科学不必然无用。

当代科学建立在数学之上，易经自河图洛书后，也操纵了数学的模型。但数学也只是在对天下的摹拟，而不是切确描述。比如，你在写1+1时，天下上有两个不异的1吗？1是从征象中笼统出来的。何况，数学到了必然程度，不也近似于哲学吗？

我瞥见借阅西方人文社科著作的人很多，仿佛成了明天中国的显学。但在我看来，我国春秋战国期间，百家争鸣，当时的前人就已经把人类思惟的体例、社会运转的假想，大多数都停止了摸索或思惟尝试。看维根斯坦时，我模糊看到公孙龙的影子；看庄子时，我听到西方哲学家仿佛都在答复他提出的题目。中汉文明，真是一个早熟的文明。

但，数字是没有效的吗？错。周易的算卦，用五十五根蓍草，先一根置顶，意味天命难测，而其他之分，皆在民气。但为甚么是五十五要呢？而不是五十六或三十七根？数量的规定性是切确的吗？我不晓得。操纵时候表起卦，也操纵了大量的数学运算，这类运算与摹拟运气有甚么关联吗？我也不晓得。卦辞中，断语中，大量关于数字的瞻望，按照何来？我也不晓得。

但是，我晓得，宇宙中必定有某些节点有其数学的规定性，这才是个大学问。

他不说，因为，他是诚恳人，不解释本身没明白的事。但他的《断食日记》却实在地摆在你面前。他是用心扯谎吗？动机呢？他是故弄玄虚吗？先例呢？

他按传统的体例停止了21天的辟谷实际，第一周减食减水，第二周绝食绝水，第三周渐次规复。他发明，本身身材的机能和大脑的思惟，不但没有因断食而阑珊，反而变得非常复苏而活络。“这不科学啊？”是的，不太用科学解释得清楚。热量支出少而支出多，体重没有较着减轻，那么，能量从那里来？

那么，他实际出服从了吗？佛教界给他的成绩以很高的评价，对此，我不知其所指。以其松散的戒行和不倦的弘法热忱，证了然他寂静的实际态度。其临终前，手书四字“悲欣交集”，说了然甚么？起码说了然，他是有所得并有收成的。也就是说，他通过本身的实际证明，是有效的。