第二十八章 许多的世界[第1页/共3页]

不要觉得翻开舆图，你就看到了全天下。不必好高骛远地吹嘘：一花一天下、一叶一菩提，也不必心灵鸡汤地宣讲：一人一天下、一心一天下。你只要利用分歧的交通东西，就感受了分歧的天下。

如果无形式，那是像熵那样的一个概率式描述，还是像墨西哥胡蝶那样的突变式描述？存在不存在一个决定成果的奇点？存在不存在某个通向将来或溯回畴昔的虫洞？每一滴水都不一样，每一块泥都不一样，每一个海湾都不一样，但从某种宏观的角度，分形实际奉告我们，它们偶然又会产生不异的规律。这莫非表白了宏观与微观的分裂吗？这莫非表白了分歧层面的事物或分歧的天下难以相同调和但又大抵同向？

很多的天下

如果说发财，我也曾实验过其他体例。比如，最直接的，就是用易经来瞻望彩票，或者用易经来瞻望股票。但结果老是不较着。这是为甚么呢？

那么，小天下，也有规律吗？瞻望学在这方面有生长的空间吗？像量子力学那样的微观天下在人类社会中有可供瞻望的形式吗？

站在高楼之上，仿佛具有全部天空，俯看马路人群如蚁，车辆如龟，统统的喧哗如同一个笑话：你们能大得过天去？

我发明，本身所学，仅对单一事项单一工具单一挑选得出休咎前兆，并且易经中大部分卦辞，都只讲大抵趋势，并不讲绝对定论。用单一判定来摹拟庞大模型，是做不到的。何况，统统经济活动中有个庞大的变量，那就是世人的民气鞭策，而民气是不成瞻望的。孔子在解释周易时，特别夸大民气要遵守客观规律（人道从命于天道），但是，民气之易变，恰是易经之动爻的精华，难以定性掌控。

在政治经济学中，代价，环绕代价颠簸。假定周易就是能够算出代价，但它没法肯定某一时候点某一市场的详细代价。因为代价除了受供求干系而窜改，其最难掌控的还是民气：你感觉值不值，这是代价判定，但判定的解缆点是心。

火车站就不一样了，灯光略显暗淡，人声老是喧闹。有挂满行李的懦夫，也有拖儿带女的农妇。几个熟谙的人在候车室大声谈笑，也有胆怯的独行客猥集于墙角。南来北往的声音伴跟着事情职员的喝斥，杂驳的脚步和短促的呼吸，这里没有安闲的机遇，不留给闲适一丁点的余地。

我见地过广东人，他们吃以向外拓展食材为寻求，所谓吃遍了天然界；而北京的浅显人，在杂酱面的汗青和文明上向内发掘，仿佛吃出了一点文明。

附近似的：一个研讨数学的专家，走入了某个逻辑或哲学的怪圈而得意其乐；一个小学毕业的买彩票的人，埋头研讨中奖汗青号码的概率。

我和李茅、张思远，固然都算年青人，但也处在分歧的天下维度中。我是个糊口涣散但对思惟当真的人，李茅是个糊口和事情啥都不想迟误的人，张思远思惟比较涣散但糊口倒是有要求的人。

软绵绵，是安闲不迫，是气定神闲，是财务自在下对糊口质量的敏感。

用吃来标定各个微观层面，你就会发明很成心机。按中国传统来讲，出有车，食有鱼，这才是夸姣糊口，但是现在毫不但限于此，好比武汉长春观的素菜馆，代价昂扬但有富人趋之若鹜，而乡村办酒菜则以鱼鲜肉肥为标准。