第二百一 十章 因果有何凭[第1页/共6页]

一个长于自省的人，常常查抄本身的缺点，此人的品德处于渐次上升的趋势，越来越高，但他对本身的评价因自省的力量，老是偏低的。越是这类人，越不肯意用品德来评价或攻讦别人。

我们常常听到一句话，说万事有因果，因如种子果如花，人缘成熟就开辟。在佛门另有一句典范叫：“欲观宿世因，此生受都是；欲知后代果，此生作者是。”这句话被无数大师们所援引、推许和证明。如果这些大师们没骗我们的话，因果就是存在的。

那些自以为有才气的人，你把抱怨收起来，先做好本身做获得的事吧。达则兼善天下、穷则独善其身，这是贤人说的，先好好学学。

“好人有好报”就是这个极简形式的代表。越简朴的东西越不切确，对实际的描述就越失真，这是我的感受。

很多人抱怨的启事，在于自以为德才程度较高，为何不能成绩奇迹。是不是社会太暗中了？这是极度的征象。

实在，这句话的反例无处不在。比如，我们还常常听到如许一句话：“好性命不长，王八活千年”。

很多话之以是被大众接管，不是因为它是真谛，而是因为大众情愿信赖它。

耐久用这句话教诲别人的，大要上是夸奖对方的善行，实际上是鼓励对方对本身好一点。你要做一个好人，你要对我好，这并不但是为我好，也是为你的运气好，你好我好大师好，这就是个功德理。

我们阐发曹操的行动及说话，就会发明如许一个豪杰，他的品德成分是庞大的，不成能纯真用好与不好来定义。比如，他所说的“宁肯我负天下人，不成使天下人负我”，这仿佛是不品德的。但是，在阿谁天下混战、大家自危、互为仇敌的年代，这个心机状况或许是他用来自我庇护的机制，或许是他保存的风俗。他喜好打败敌手后，玩弄敌手的女人，这或许是不品德，但这是他的爱好，或许另有打击敌手气势的目标呢，也没见到他遭到过甚么报应啊。他没有怜悯心吗？他哀叹“白骨露于野、千里无鸡鸣”的近况，不恰是怜悯百姓磨难的大品德吗？他自我称王，挟天子以令不臣，仿佛违背了封建社会的品级次序和作臣子的品德，但他在自述中却有公道化解释：孤若不称王，不知有多少人要称王，多少百姓要遭秧。这是不品德吗？

佛教以为，一小我只要摆脱后，他的统统作为都是品德的，无一不善，这点与道家类似。但在社会服从上，佛家倡导得更明白。他们以为，当大家都为别人的时候，别人才都会为你。这是西方极乐天下的状况，与我们这个天下差异太远，只能算是一种抱负和尽力方向，不能算是对实际的解释。

或许，他不是用心做好人的，他只是办事依循本身的知己，并不图回报罢。

但本相呢？常常不好调查。人类运气的样本太庞大，调查统计几近不太能够，也没人做过这个事情。好人，用甚么样的标准来量化，也是不好肯定的，既然没法切确研讨，那么，就临时信赖一个对本身无益的恍惚结论吧。

从儒家讲，这与他们的抱负有关，他们的目标是规复周朝时的社会轨制，以礼来规复社会次序。他们的品德是有层次的，也只从“人皆有不忍之心”作为解缆点，用“已所不欲，勿施于人”作为归结点，这个要求是比较低的，与当代所说的“好人”还是有间隔的。