49.文贼（五）【已替换】[第3页/共4页]

在卢瑟的眼中，卢瑟当代人糊口在当代社会中，无时不刻离不开各种买卖。当代人要有事情出售劳动力，这是买卖。要采办各种糊口用品，这也是买卖。买卖是一张无形的大网。只要存在买卖，就有上风的一方，能够进步本身买卖品的代价，抬高对方买卖品的代价。这类上风不竭存在，并且会不竭加强。多数参与买卖的人，必定会处于优势，迟早成为卢瑟。具有上风的这一方，必定会不竭减少本身这一方的数量。这类数量的减少恰好是加强上风的过程。

逆推一步的话，还能够看到稳拿是如何建立了博弈上风。时髦的说法是“原罪”，马克思的说法是“原始堆集”，官方的说法是“偷、抢、拐、骗”，民谚的说法是“人无外财不富”，报纸的说法是“贪污、败北、违法、乱纪、造假、私运、贿赂、官商勾搭、国资流失、黑社会”，卢瑟经济学的说法是暴力，最赤裸裸的说法是“抢钱！抢粮！抢地盘！”。当然，稳拿和他们豢养的经济学家的说法是聪明、勤奋、仁慈、俭仆和勇于冒险。

《卢瑟经济学》中没有见好就收的边沿效应递加，只要贪得无厌的本钱为了寻求自我增殖不竭积聚。《卢瑟经济学》中没有你好我好大师好的其乐融融的调和社会，只要为了物质好处停止你争我夺的博弈。《卢瑟经济学》中的社会不是发源于鲁滨逊的小岛，而是“抢钱、抢粮、抢地盘”的血淋淋的原始堆集。《卢瑟经济学》中的鲁滨逊不是主动放弃小农糊口去和别人互换，而是被强行剥夺了出产质料，不想饿死就要接管本钱提出的买卖前提。《卢瑟经济学》中的买卖，不是相互互利互惠，皆大欢乐，而是强者占尽弱者的便宜，把弱者踩在脚下。《卢瑟经济学》中不是大家划一，而是少数人更划一，不是大家都幸运，而是少数人更幸运，多数人则成为经济上的仆从。《卢瑟经济学》中帕累托最优不是人类的天国，而是农夫造反的前夕。《卢瑟经济学》中的本钱主义社会，不是人类终究的乐土，而是跟着财产的集合逐步走向本身的背面，终究崩溃。《卢瑟经济学》没有庞大的数学推演，却有很多身边的例子和汗青的事件——统统人都参与的博弈，每小我权重分歧，如何能够用简朴的数学公式推导呢？《卢瑟经济学》的实际是实际中总结出来的，而不是在脑筋中冥想出来的。《卢瑟经济学》中的马尔萨斯、凯恩斯和弗里德曼不但仅是经济学家，更是僧侣、官僚和本钱家好处的代言人。

既然用卢瑟的体例解释天下，必定完整分歧于稳拿的经济学。《卢瑟经济学》实际体系的根本是劳动代价论；活动体例是多方博弈；规律是强者恒强；终究成果是体系崩溃；详细利用是对汗青事件的解读。只要如许的解读体例，才气剖析你争我夺的实际天下。

公允、公理、划1、自在这些字眼，很难定义。谁都喜好，但是有各自的解释。大师都信赖上天，但是每小我的解释分歧。特别是触及到阶层好处的时候，甲要求的公允，常常在乙看来是不公允。地首要求收地租，要求公允买卖，要求农夫认账。农夫要求一日不劳一日不食。二者看起来都有事理，实在就是抵触的。抵触的本源在于地主和农夫处于社会总产品分派拉锯战的两端，狠恶争夺农产品。地主的要求就是要紧缩农夫的口粮，农夫的要求就是要紧缩地主的地租。二者的好处相互锋利对峙、相互抵触。以是，阶层社会中所谓的公允、公理、划一和自在不过是对谁的公允、公理、划一和自在。以是，只要有阶层，就不存在普世代价。但愿有无阶层的公允、公理、划一和自在，只要先毁灭阶层社会再说。站在卢瑟的角度上看题目，必定推许卢瑟的代价观。比如，一日不劳动一日不得食之类。