第83章[第1页/共3页]
这个颇带东方奥秘主义的名词,在《老子》一书中几次呈现,它偶然仿佛在显现宇宙六合间一种非常庞大的原动力;偶然又在我们面前刻画出六合浑沌一片的那种亘古蛮荒的状况;或揭示六合初分,万物始生,草萌木长的一派兴旺朝气,如此等等。
哲学家们在解释“道”这一范围时并不完整分歧,有的以为它是一种物质性的东西,是构成宇宙万物的元素;有的以为它是一种精力性的东西,同时也是产生宇宙万物的根源。不过在“道”的解释中,学者们也有大抵不异的熟谙,即以为它是活动窜改的,而非僵化静止的;并且宇宙万物包含天然界、人类社会和人的思惟等统统活动,都是遵守“道”的规律而生长窜改。总之,在这一章里,老子说“道”产生了六合万物,但它不成以用说话来讲明,而是非常通俗奇妙的,并不是能够轻而易举地加以体味,这需求一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。
6母:母体,本源。
第一章
道可道也1,非恒道也2。名可名也3,非恒名也。知名4,万物之始也;驰名5,万物之母也6。故恒无欲也7,以观其眇8;恒有欲也,以观其所徼9。二者同出,异名同谓10。玄之又玄11,众眇之门12。
10谓:称呼。此为“指称”。
弗洛伊德的“欢愉原则”说,阐述了文明给人类带来物质好处的同时,也给人类的精力带来了极其沉重的压抑,这是文明之一大缺憾。但是他所说的人类天生的寻求欢愉的原则,也恰是建立在人和天然的谐合干系上。明天,人们在糊口需乞降文明思惟方面涌动的“回归天然”潮流,不也是从更遍及的意义上解释了当代学家们对宇宙天然极力尽智地摸索的启事吗?由此我们也可了解老子哲学里尊崇天然,反对知识,寻求“小国寡民”的政治糊口,以及对“道”朴素赋性和奥秘的原始动力的衬着的汗青启事地点了。
2恒:普通的,浅显的。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深切的体察,这是源于他对天然界的详确入微的察看和一种激烈的奥秘主义直觉而至。这类对天然和天然规律的着意存眷,是构成老子哲学思惟的基石。
[译文]
3第一个“名”是名词,指“道”的形状。第二个“名”是动词,申明的意义。
[注释]
从老子对“道”的各种构思中,我们完整能够体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和畏敬的由来。老子对“道”的尊崇,完整源于对天然和天然规律的诚信,这完整有别于阿谁期间视“天”和“上帝”为绝对权威的思惟看法。“道”,对老子来讲,仅仅是为了完整摆脱宗教统治而提出的一个新的按照,它比“上帝”更具权威性。
[引语]
7恒:常常。
4知名:指无形。
老子破天荒提出“道”这个观点,作为本身的哲学思惟体系的核心。它的涵义广博高深,可从汗青的角度来熟谙、也可从文学的方面去了解,还可从美学道理去根究,更应从哲学体系的辩证法去思惟……
[评析]
“道”这个哲学观点,首经老子提出。
8眇(miao):通妙,奥妙的意义。
“道”如果能够用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是能够用言语来表述的,它并非普通的“道”);“名”如果能够用文辞去定名,那它就是常“名”(“名”也是能够申明的,它并非浅显的“名”)。“无”能够用来表述六合浑沌未开之际的状况;而“有”,则是宇宙万物产生之本原的定名。是以,要常从“无”中去察看贯穿“道”的奇妙;要常从“有”中去察看体味“道”的端倪。无与有这二者,来源不异而称呼相异,都能够称之为奥妙、深远。它不是普通的奥妙、通俗,而是奥妙又奥妙、深远又深远,是宇宙六合万物之奇妙的总门(从“驰名”的奇妙达到无形的奇妙,“道”是洞悉统统奇妙窜改的门径)。