第两百四十二章 古印度的宗教文化（二）[第2页/共4页]

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佛陀在恒河道域摩揭陀等国游历布道40多年，至80岁去世（约公元前486年）。佛陀归天今后，佛教持续传播，逐步至于南亚以外，后代佛教虽在印度不再广为传播，却成了天下性的三大宗教之一。

道谛申明佛教修道的主张和路子，包含“正见”（信奉正）、“正思惟”（决计正）、“正语”（言语正）、“正业”（行动正）、“正命”（糊口正）、“正精进”（尽力正）、“正念”（思念正）、“正定”（精力集合，禅定正）等“八正道”。八正道大抵包含两个方面的内容：一方面从实际上贯穿佛陀所鼓吹的教义，以进步信徒的宗教聪明；另一方面从静坐中体验佛陀所鼓吹的境地，以进步信徒的宗教涵养。

业是之前的欲爱的果，果又成了今后的因。因而因果不竭，存亡循环不已。如果说，佛教夸大欲爱是痛苦的启事，这还是一种熟谙上的片面性（片面夸大痛苦的主观启事），那么，佛教所说欲爱引发存亡循环，纯粹是一种宗教科学的说法，是没法用理性赐与论证的。灭谛申明佛教的目标，就是要毁灭苦。佛教以为，毁灭苦的关头在于消弭欲望，要做到“欲爱永尽无余，不复更造”。

他们要在思惟和行动上实施苦行，前者是指必须静坐、检验、忏悔、消弭情欲，后者是指必须在行动上实施各种自我禁止，接受各种使精神刻苦的磨炼。实施苦行12年今后，能够逐步绝食而死。耆那教以为，只要这类极度的苦行才气不造新“业”，消弭前“业”，使本身的灵魂完整摆脱由情欲而导致的结果（业），超出世死，而达到极乐天下。

真正使耆那教得以建立并鼓起的是筏驮摩那。他的父亲是一个部落首级，有二子，他是次子。他的父母都是白史婆所布道义的信奉者，他自幼也受了这类影响。他暮年曾经结婚，并生有一女。30岁时，父母归天，他在获得兄长答应后削发修行。他苦修冥想了12年，在42（或43）岁时自发得得道，成为“耆那”（克服情欲者）、“尼乾陀”（摆脱束缚者）。他被称为耆那大雄即克服情欲的巨大豪杰，他的教徒也被称为耆那。

耆那教以为，要使灵魂超出循环，必须奉持“三宝”，即正信、正知和正行。正信，就是要完整完整地信奉大雄和他所传的教义。正知，就是精确地学习和了解耆那教的教义。它要求信徒们能够从详细的生灭窜改着的事物中熟谙到事物本身的永久，从生物的生存亡死中熟谙到灵魂的永久。正行，就是要求在家的信徒实施五项誓戒，即一不伤害生物，二不说大话，三不盗窃，四不奸骗，五不贪私财。这五戒是大雄在白史婆已定四戒的根本上加上不奸骗一戒而成的。