《天工开物 附录 论气》译文[第5页/共9页]

灰尘空旷之间，二气之所充也。火燃于外，空中自有水领悟焉。火空，而木亦尽。若定土闭火于内，火无从出，空汇合水意，则火质仍归母骨，而其形为炭，此火之变体也。

或问：水质空明，鱼龙居重渊之下，瞩见列星如数。上有灰尘，宜其障观，而不障者，何也？

形而不坚，气而不隐者，水火之体也。坎水为男，安插道途，耕耘畎亩，贵临贱役，在人耳目之前；离火为女，正位宫中，埋没奥室，见人而躲避，此水火之情也。二者介乎形气之间，觉得气矣而无形，觉得形矣而实气。其与气相于化也，顷刻子母，瞬息有无。是故形气相化，迟而微，而水火与气化，捷而著。气火相化，观其窍于流烁电光，而不于传薪之候。水气相化，观其妙于密云不雨，而不于沸釜之间。气火化疏，而水气化数，此又大阴大阳旋天迟速之义也。

无形之物，有化速与化迟者，何也？曰：化，视其生也。化之速者，其生必速；生之迟者，其化亦迟也。

若夫见火还虚，而了无灰质存者，则硃砂、雄雌石、硫黄、煤炭、魁、朴硝之类。此数物者，精意欲成金而形骸尚类石，六合真火融结而成，而人间凡火逢迎而化，不待瞬息而立见虚无本质也。彼水银流自嫩砂，明珠胎于老蚌，此其无质与灰又不待言也。是故火生于木，其化物之功，有一星而敌地气之万钧，一刻而敌百年者。造化之妙，不成思议也。

水有不微波之时，风亦有不动草之候。水鄙人有漩穴，风在上有焚轮。人拂薰风当中，鱼游逝水之面，其乐同也。暴风发屋伐树，而人踵不坚，大水怀山襄陵，而鱼行欲乱，其惊惧亦同也。水在百川，与海当其量平，不能久静于下。其气湿，湿上升，逢迎重云浓雾，化而为水，归于其墟斯已矣。风在清虚之郛，当其藏满，不能终凝于上。其气隐，隐降落，集会游氛微蔼，化而为风，或北或南，奔走扭转而后仍归于其郛，归郛而风息矣。

曰：此即聚气涵气之说也。中虚之气之应外也，欲其齐至而均集；一有方隅，则此趋彼息，此急彼缓，纷游庞杂于中，而其声不敷闻矣。锤钲张鼓，金革非有二质也。击之枹之，此中心镗但是为宫商，其四沿硁但是为角羽。盖中则周圆虚应，而偏则三方之气不至。不唯不至也，其下近郭一方，已无气可应，故分响如果其昭昭也。且不唯钲鼓罢了，截竹为箫管，使隅此中而方其孔，何和乐之有哉？又不唯箫管罢了，流派枢轴，以木轧木，木藏火性，火合气元，唯其枢圆转而不方隅也，开阖之际，逼轧丝微之气而出焉，声若凤鸣，合于韶舞矣。故凡器不圆者，其声多厉而反面，而人气所轧者为尤甚。北狄西戎吹角与海螺而成声，声则甚矣，然非乐也。

水火四

万籁于何而起，于何而归乎？