第二百零九章 公平之道[第2页/共3页]

“孰能有馀以奉天下，唯有道者。”

说的就是上天公道没有偏私，是以不管夸姣的、险恶的，没有不在彼苍覆盖之下的。大地公道没有偏私，是以非论万物形体是大是小，没有大地不能承载的。

固然在部分有各种的不均衡，但是从团体和大局来看，“天之道”是最均衡的。

公允大道中的公允，是指公道、不偏不倚。平是指统统的参与者的各项属性均匀。公为公道、公道，能获得遍及的支撑；平指划1、均匀。

“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，不足者损之，不敷者补之。天之道，损不足而补不敷。人之道，则不然，损不敷以奉不足。孰能不足以奉天下，唯有道者。是以圣报酬而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”

易经中的九宫图就是如许一个典范的例子：“四二为肩，八六为足，左三右七，戴九履一，五居中宫。”全部体系没有一处是不异的，但是不管横、竖、斜的总和却都是一样的，它在不调和、不均衡的个别间构成了团体的调和和均衡。

所谓公允之道，在天然界中就是均衡法例，而引申到人类社会就是划一原则。

“天公允而忘我，故美恶莫不覆；地公允而忘我，故小大莫不载。”

天然的均衡法例是减少不足而弥补不敷。但是，如何才气师法天然的均衡法例？这就需求公允之道的呈现。

以是，天之道就是一个不竭地在不均衡的近况中求取均衡的过程。损有馀而补不敷，损掉的都是对于“道”来讲是“余食赘形”的东西；补的也恰是因为“余食赘形”的存在而一向受压抑、一向没能普通生长的那一部分。

公允之道，从小我涵养来讲，需求做到“宠辱不惊”。因为赞美和攻讦都会让民气失衡，特别是赞美更加轻易让人丢失赋性。

而人的“道”，则是损不敷以奉有馀。

财帛、器物、名誉、功绩等等无形的东西是世人所热中的，以是要“取之有道”。这个“有道”不但指的是“取”的体例和体例，并且另有“取”的多少程度的题目。欲望无穷收缩把本身搞得天怒人怨，这就违背“道”了。

由“天之道”再到“人之道”，都有一个公允之道，此乃三千大道当中相称首要的一条大道法例。

易经六十四卦中每一卦阴、阳爻所处的位置、分量、方位都分歧，但是从团体上看，阴阳的位置、分量、方位等等都是绝对均衡的。

“不尚贤，使民不争。”有了“贤”，就会有“不贤”的辨别。有了这个辨别，人就会被报酬地分别了品级。有了品级的高低之分，就会大家争高。群起而争实际上离“贤”的内涵越来越远而只是在充分透露人道的丑恶，这就不是“太上贤人”实施“道莅天下”、“德化天下”的初志了。

太上老君在报告天之道时言道，天之大道就像上弓弦，高了抬高它，低了降低它；不足的加以减少，不敷的加以弥补。

这些天来，李玄一向在研讨水蓝星的生态均衡之道，努力于庇护水蓝星上的濒危珍稀野活泼物。明天，他又在买花的过程中始终对峙公允买卖，偶然中触发了公允之道。这是在仙界很多神仙都没有碰到过的功德。李玄的悟性能够说是超凡脱