关于仙，佛[第1页/共4页]

至于罗汉，佛陀，就未几说，书友有兴趣能够“百度一下”

十五佛的称呼称是：释迦牟尼佛、大日如来、卢遮那佛、阿弥陀佛、药师如来、宝生如来、不空成绩如来、开敷华王如来、天鼓雷音如来、宝幢如来、一字金轮佛顶、佛眼佛母尊、多宝如来、定光如来。「如来」，梵文是Tathagata意为「照实地达到」、「宣示照实之理者」、「照实的觉者」、「照实的西席」。「如」，照实(Tatha)，「来」，达到(gata)。此「如来」为释迦的十个称呼之一，今后，「如来」也被用别的佛上。

除以上主佛十五尊外，另又有「三千佛」的说法。按照「畴昔寂静劫千佛名经」、「现在贤劫千名经」、「将来星宿千佛名经」等所载，在畴昔、现在及将来三世，佛名多至三千。此中且有甚么「南无电灯光佛」、「南无光游戏佛」之类的，真是无奇不有。再按照「贤劫经第八叹古品」，当喻星宿劫时，有八万佛呈现，重清净劫时，有八万四千佛出世。在佛教中既然大师都是佛，以是「佛」也就显得不希罕了。南传小乘佛教泰国，只尊释迦牟尼佛一名，保持了大乘佛教产生前的遗风，泰国的几个大寺院，只供奉释迦一佛，小乘佛教不信释迦佛以外的佛及菩萨。

玄门以为修道有前后之序，成仙有高低之分，以是玄门神仙亦有层次层次之分。初期玄门典范《承平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为神仙，四为道人，五为贤人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，神仙主风雨，道人主教养休咎，贤人主治百姓，贤人帮助贤人理万民录也，给助六合之不敷也。”晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、登仙仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先身后蜕，谓之登仙仙。”梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次解缆，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。此中“得鬼官道人”为人身后的仙鬼安排，表白身后也有升仙的但愿与机遇，从而申明南北朝时已有“鬼仙”的说法。唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通窜改者称神仙。宋张君房《云笈七签`玄门三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类体例大抵不异。总之，关于仙品的分类体例很多，厥后《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。根基上奠定了神仙层次的根本。

至于果位，这个词，精确的说是佛教的专业用语，这小乘佛教共有四个果位，别离是阿罗汉、阿那含、斯陀含和须陀洹。