凡人修仙与之粉丝乱弹（“天道萧华”）[第2页/共2页]

汉、唐今后谈诗者，吾于宋严仪卿得一“悟”字，于明李献吉得一“法”字，皆千古词场大关头。第二者不成偏废；法而不悟，如小乘缚律；悟而犯警，外道野狐耳。

明安磐《颐山诗话》

案：

严氏以禅喻诗，旨哉！禅则一悟以后，万法皆空，棒喝怒呵，不过至理。诗则一悟以后，万象冥会**咳唾，动触天真。然禅必学习而后能悟，诗虽悟后，仍须学习。自昔瑰奇之大，常常有识窥上乘、业阻半途者。

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前人也有以读书而比方的，其诣附近。“少年人读书，如隙中窥月；中年人读书，如庭中望月；老年人读书，如台上玩月”，开阔者为何，经历学力见地博识增益故尔。然经历而言，人则分少、中、老三等，故向来作家多悔少作，但也有天机出少年者，王渔洋《秋柳》，袁枚《落花》，曹禺《雷雨》，莱蒙托夫《当代豪杰》，卓牟于少年，后笔耕不辍，终桑榆之晚，未出其右者也。此等个案万中无一，当以孤峭独立者观之。

明胡应麟《诗薮》

这一点能够用山来比方，诗有山顶之境地，有山坡之境地，有山下之境地，人也有山上之人，山中之人和山下之人，境地分歧贯穿和感受就分歧。概言之，山中人论山顶之诗，得其影子，山下人论山顶之诗，则纯然揣测也。

明胡应麟《诗薮》