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国人造庙，大多供奉两种：一种是普度众生、能给本身带来各种好处的神佛金仙，比如佛祖、菩萨、财神爷；另一种就是各路妖鬼，供它是因为怕，祈求它别来祸害本身，祸害别处么随便。

“聂蜜斯，我小时候听这个故事，只顾着惊骇了，长大了再回顾，感觉这个事吧，逻辑上说不通。”

本来嘛，民气隔肚皮，人都不晓得另一小我是如何想的，上哪去晓得妖精如何想呢。

……

这倒不希奇，因为岩石圈的循环感化和人类活动的影响，地层本来就是在逐步增厚的。

“这不是羽士走了吗？说是已经把那妖精给镇住了，但村里民气里不结壮啊，乡间人，又科学，感觉还是得起个庙，供奉供奉。”

这个故事他打小就听，几十年下来，闲时揣摩过上百遍不止了：“起首，她受伤要补元气，一年前刚受伤的时候为甚么不补，养了一年多才补？还非得惦记取要给这家留个后？这也太知己了吧。其次，一日伉俪百日恩，人相处久了会有豪情的嘛，一个村庄的人都搁在那，她随便拣一个补呗，要童男有童男，要童女有童女，何必非得拿自家人动手？”

聂九罗问了句：“厥后呢？”

这故事的走向真是跌宕起伏，开初，她觉得是乡野异闻，厥后是以身报恩的积德故事，再厥后，风云突变血腥可骇，现在，画风一转，成了鼓吹环境庇护。

一时候民气惶惑，很多人乃至怕得卷起铺盖背井离乡，事情轰动了县令，但事涉怪力乱神，不敢上报——清中期源于江南的“叫魂案”曾激发过囊括大半其中国的妖术发急，当权者对此极其大怒，砍过很多当官的脑袋。

有了土，丰年年降下的雨水，有风吹来或是各种飞禽走兽带来的种子，这块地垂垂地长满了各种野草作物，成了乡间常见的那种无主荒地。

是这个理儿，但也不满是，老钱想了想，又做了弥补：“这个是叫那甚么……恶性循环，因为大师不大去乡西，以是那边产生谋财害命或者伤人案的概率就比较高，而又因为那边出过很多事，大师就更加不大去了，以是这日积月累的，已经成了一种风俗。跟庙的干系倒不大，再说了，现在晓得‘地观音’这故事的，能有几个啊。”

老钱被她笑得莫名其妙，聂九罗忍住笑，让他持续。

她又往路墩下扫了一眼，没车子，应当是已经清过场了：护栏外是向下的坡地，再远是大片的野麻，这是高杆作物，最高能蹿到两三米，早些年，乡村种这个的人还挺多，厥后慢慢让位于别的经济作物，能见到的大多是野地野生的了。

聂九罗脑补了一下，清末那种人丁密度，又是山村，数千人参加，确切是一次“嘉会”了。

嚎哭引来了附近邻里，一干人拎上锄头柴刀、打着火把循血迹一起去找，找进了大池沼，天寒地冻，暴风怒号直如鬼哭，没人再敢往里去，只得打道回府。

“起了个庙，又不好说是供妖精，传出去了不像话，就含混说是供了‘观音’，但明显是妖精，说她是观音又怕真的观音发怒降灾，以是叫‘地观音’，地里出来的嘛。”

老婆子醒了以后，小媳妇、老二都不见了，只老槐树下头一摊冻成了冰的血，提示着她统统并非幻觉。