再论雷峰塔的倒掉[第1页/共3页]

④十番：又称“十番鼓”，“十番锣鼓”，由多少曲牌与锣鼓段连缀而成的一种套曲。风行于福建、江苏、浙江等地。据清朝李斗《扬洲画舫》录卷十一记：十番鼓是用笛，管，箫，弦，提琴，云锣，汤锣，目鱼，檀板，大鼓等十种乐器更番合奏。

瓦砾场上还不敷悲，在瓦砾场上修补常例是可悲的。我们要改革的粉碎者，因为贰内心有抱负的光。我们应当晓得他和寇盗主子的别离；应当留意本身堕入后两种。这辨别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思惟中，含有借此据为己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是主子，不管在前面打着的是如何光鲜都雅的旌旗。

不但乡间人之于雷峰塔，日日偷挖中华民国的柱石的主子们，现在正不知有多少！

不过在戏台上罢了，悲剧将人生的有代价的东西毁灭给人看，笑剧将那无代价的撕破给人看。调侃又不过是笑剧的变简的一支流。但悲壮风趣，却都是十景病的仇敌，因为都有粉碎性，固然所粉碎的方面各分歧。中国如十景病尚存，则不但卢梭他们似的疯子决不产生，并且也决不产生一个悲剧作家或笑剧作家或讽刺墨客。统统的，只是笑剧底人物或非笑剧非悲剧底人物，在相互模造的十景中保存，一面各各带了十景病。

实在，这一种势所必至的粉碎，也还是徒然的，畅快不过是无聊的自欺。雅人和信士和传统大师，定要苦心孤诣巧语花言地再来补足了十景而后已。

⑤“凡为天下国度有九经”语见《中庸》：“凡为天下国度有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子百姓也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”意义是管理天下国度有九项应做的事。这里只取“经”“景”两字同音。

无粉碎即无新扶植，大抵是的；但有粉碎却一定即有新扶植。卢梭、斯谛纳尔、尼采、托尔斯泰、伊孛生等辈，若用勃兰兑斯的话来讲，乃是“轨道粉碎者”。实在他们不但是粉碎，并且是打扫，是大喊大进，将碍脚的旧轨道非论整条或碎片，一扫而空，并非想挖一块废铁古砖挟回家去，预备卖给旧货店。中国很少这一类人，即便有之，也会被大众的唾沫掩死。孔丘先生确是巨大，生在巫鬼权势如此畅旺的期间，偏不肯顺俗谈鬼神；但可惜太聪明了，“祭如在祭神如神在”⑥，只用他修春秋的按例手腕以两个“如”字略寓“调皮刻薄”之意，令人一时莫明其妙，看不出他肚皮里的反对来。他肯对子路矢语，却不肯对鬼神宣战，因为一宣战就反面平，易犯骂人――固然不过骂鬼――之罪，即不免有《衡论》⑦（见一月份《晨报副镌》）作家TY先生似的好人，会替鬼神来挖苦他道：为名乎？骂人不能得名。为利乎？骂人不能得利。想勾引女人乎？又不能将蚩尤的脸子印在文章上。何乐而为之也欤？

这一种主子式的粉碎，成果也只能留下一片瓦砾，与扶植无关。

⑥孔丘（前551－前479）春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学派的初创人。《论语.述而》有“子不语怪力乱神”的记叙。“祭如在祭神如神在”，语见《论语.八佾》。他曾订正过《春秋》，厥后的经学家以为他用一字批驳表示微言大义，称为“春秋笔法”。他对弟子子路矢语的事，见《论语.雍也》：“子见南子，子路不说（悦）。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！”按南子是卫灵公的夫人。