风生水起（五）[第4页/共8页]

救度众生，救度幽灵，地藏王菩萨表示：“我不下天国，谁下天国﹖““天国中只要有一个鬼，我永不成佛。“投茶入壶，如菩萨入狱，赴汤蹈火，泡出的茶水可振万民精力，如菩萨救度众生，在这里茶性与佛理是相通的。第九道：冲水：漫天法雨佛法无边，津润众生，泡茶冲水如漫天法雨普降，令人如“醍醐灌顶“，由迷达悟。壶中升起的热气如慈云氤氲，令人如沐浴东风，心萌善念。第十道：洗茶：万流归宗五台山闻名的金阁寺有一副春联：一尘不染平静地，万善同归般若门。茶本干净仍然要洗，寻求的是一尘不染。佛教传到中国后，一花开五叶，千佛万神各门各派寻求的都是大悟大彻，“万流归宗“，归的都是般若之门。般如果梵语音译词，即无量智能，具此智能便可成佛。十一道：泡茶：涵盖乾坤涵盖乾坤典出于《五灯会元》卷十八。惠泉禅师曰：“昔日云门有三句，谓涵盖乾坤句，截断众流句，随波逐流句“。这三句是云门宗的三要义，涵盖乾坤意谓真如佛性到处存在，包涵统统，万事万物无不是真如妙体，在小小的茶壶中也储藏着广博高深的佛理和禅机。十二道：分茶：偃溪水声“偃溪水声“典出于《景德传灯录》卷十八。据载有人问师备禅：“学人初入禅林，请大师指导门径。“师备禅师说：“你听到偃溪水声了﹖“来人答：“听到。“师备便奉告他：“这就是你悟道的入门路子。“禅茶茶艺讲究：壶中尽是三千功德水，分茶谛听偃溪水声。斟茶之声亦如偃溪水声可启民气智，警费心性，助人悟道。十三道：敬茶：普渡众生禅宗六祖慧能有偈云：“佛法活着间，不离人间觉，离世求菩提，好似觅兔角。“菩萨是梵语的略称，全称应为菩提萨陲。菩提是憬悟，萨陲是有情。以是菩萨是上求大悟大觉──成佛；下求有情──普渡众生。敬茶意在以茶为媒体，使客人从茶的苦涩中品出人生百味，达到大彻大悟，获得大智大慧，故称之为“普渡众生“。十四道：闻香：五气朝元“三花聚顶，五气朝元“是佛教修身养性的最高境地，五气朝元即做深呼吸，尽量多吸入茶的香气，并使茶香中转颅门，几次数次，如许无益于安康。十五道：观色：曹溪观水曹溪是地名，在广东曲江县双峰山下，唐仪凤二年（公元676年），六祖慧能方丈曹溪宝林寺，而后曹溪被历代禅者视为禅宗祖庭。曹溪水喻指禅法。《密庵语录》载：“凭听一滴曹溪水，散作皇都内苑春。“抚玩茶汤光彩称之为“曹溪观水“，暗喻要从深层次去看是色是空；同时也提示：“曹溪一滴，源深流长“（《塔铭？九卷》）。十六道：品茶：随波逐浪“随波逐浪“典出于《五灯会元》卷十五。是“云门三句“中的第三句。云门宗接引学人的一个原则，即随缘接物，去自在安闲地体悟茶中百味，对苦涩不厌憎，对甘爽不偏疼，只要如许品茶才气心性闲适，旷达萧洒，才气从茶水中平悟出禅机佛礼。十七道：回味：圆通妙觉圆通妙觉即大悟大彻，即美满之灵觉。品了茶后，对前边的十六道法度，再细细回味，便会：“有感即通，千杯茶映千杯月；圆通妙觉，万里云托万里天。“乾隆天子登上五台山菩萨顶时，曾写过一联：“性相真如华海水，圆通妙觉****铃。“这是他登山的体味，我们稍做窜改：“性相真如杯中水；圆通妙觉烹茶声。“便是品禅茶的绝妙感受。佛法佛理就在平常最浅显的糊口琐事当中，佛性真如就在我们本身的心底。十八道：.谢茶：再吃茶去饮罢了茶要谢茶，谢茶是为了相约再品茶。“茶禅一味“嘛。茶要常饮，禅要常参，性要常养，身要常修。中国佛教协会会长赵仆先生讲得最好：“七碗受至味，一壶得真趣，空持百千偈，不如吃茶去﹗“让我们相约再吃茶去。