春风颺柳（一）[第3页/共5页]

哥哥说：“吹牛吧你，谁不晓得你最不爱学习了，测验老分歧格？”

嗉儿说：“你先背”

哥哥说：“背一首尝尝？”

哥哥就背：

奶奶说：“咱这孙女，她也太呆了，那一天，为了看我糊上顶棚的上的新报纸，就搬个凳子，站在上面仰着脸看，一不谨慎，从凳子上跌下来，把我吓得魂不附体，但是她一个鹞子翻身，跳起来，又接着看，气得我大声嚷嚷，你这死闺女，真是读书读傻了，那烂顶棚有啥都雅的，连碗都不帮我洗，看吧看吧，看饱了别吃午餐了。”

嗉儿说“谁不会背？”

父亲说：“我也会背这首词，你哥没有少背。”

哥哥不平气，他但是大才子，不能被mm比下去，他想了一会儿说：“我会写大字，会筹算盘，会骑自行车，你会吗？”

嗉儿说：“我背的滚瓜烂熟。”

哥哥说：“你能背几首？”

嗉儿说：“我也会”

嗉儿点头晃脑地背：

哥哥背完了说：“该你背了”

母亲说：“你说的轻巧，现在全都城停课了，连你都不能讲授了，破四旧，把书都烧了，你的孩子到那里上学，那有书给他们读。”

爷爷竖起大拇指，“俺的孙女了不起”

俏也不争春，只把春来报，待到山花烂漫时，她在丛中笑。

嗉儿说：“你少背了一句。”

mm说：“就是，这一首我也会背，哥哥就是没有少背。”

父亲赞叹：“真了不起，这两篇文章太难了，普通人读都读不懂。”

嗉儿说：“我能背三十首”

嗉儿摇点头“我不会”

哥哥说：“我还会背《冲突论》和《实际论》。

哥哥说：“我还会背老五篇”

“人的精确思惟是从那里来的?是从天上掉下来的吗?不是。是本身脑筋里固有的吗?不是。人的精确思惟，只能从社会实际中来，只能从社会的出产斗争、阶层斗争和科学尝试这三项实际中来。人们的社会存在，决定人们的思惟。而代表先进阶层的精确思惟，一旦被大众把握，就会变成改革社会、改革天下的物质力量。人们在社会实际中处置各项斗争，有了丰富的经历，有胜利的，有失利的。无数客观外界的征象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反应到本身的脑筋中来，开端是感性熟谙。这类感性熟谙的质料堆集多了，就会产生一个奔腾，变成了理性熟谙，这就是思惟。这是一个熟谙过程。这是全部熟谙过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精力的阶段，由存在到思惟的阶段。这时候的精力、思惟(包含实际、政策、打算、体例)是否精确地反应了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能肯定是否精确，然后又有熟谙过程的第二个阶段，即由精力到物质的阶段，由思惟到存在的阶段，这就是把第一个阶段获得的熟谙放到社会实际中去，看这些实际、政策、打算、体例等等是否能获得预期的胜利。普通的说来，胜利了的就是精确的，失利了的就是弊端的，特别是人类对天然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶层的权势，偶然候有些失利，并不是因为思惟不精确，而是因为在斗争力量的对比上，先进权势这一方，临时还不如反动权势那一方，以是临时失利了，但是今后总有一天会要胜利的。人们的熟谙颠末实际的磨练，又会产生一个奔腾。此次奔腾，比起前一次奔腾来，意义更加巨大。因为只要这一次奔腾，才气证明熟谙的第一次奔腾，即从客观外界的反应过程中获得的思惟、实际、政策、打算、体例等等，究竟是精确的还是弊端的，别的再无别的查验真谛的体例。而无产阶层熟谙天下的目标，只是为了改革天下，别的再无别的目标。一个精确的熟谙，常常需求颠末由物质到精力，由精力到物质，即由实际到熟谙，由熟谙到实际如许多次的几次，才气够完成。这就是马克思主义的熟谙论，就是辩证唯物论的熟谙论。现在我们的同道中，有很多人还不晓得这个熟谙论的事理。问他的思惟、定见、政策、体例、打算、结论、滚滚不断的演说、大块的文章，是从那里得来的，他感觉是个怪题目，答复不出来。对于物质能够变成精力，精力能够变成物质如许平常糊口中常见的奔腾征象，也感觉不成了解。是以，对我们的同道，该当停止辩证唯物论的熟谙论的教诲，以便端方思惟，长于调查研讨，总结经历，降服困难，少犯弊端，做好事情，尽力斗争，扶植一个社�