第一百六十一章 藏传密宗魔神[第1页/共3页]

这食人血肉一点不言而喻，以是如果为呼唤大黑天如许的魔神所需求献祭的贡品，天然也就是人的血肉了。

可非论曹晨阳如何威胁利诱，儿子都说完整不晓得产生了甚么事，他只记得本身到书房找书，然后看到了墙上挂着的唐卡感觉色彩挺都雅的，然后就甚么都不记得了，直到曹晨阳那一巴掌把他打醒！

而无寂还没说话，我妈就插话问说：“这唐卡不就是西藏那种宗教的画吗，那不都是甚么趋吉避凶保安然吉利的东西，如何会有人皮做的会不会是老曹弄错了？”

暮年我听过一首叫做‘阿姐鼓’的歌，那唱歌的人歌声非常好听，只是歌词让我看的莫名其妙。

而这所谓的代价天然也就是献祭了！并且密宗的喇嘛以为，固然已被佛法降服，但这些恶魔的赋性并不需求窜改。正相反，越暴虐凶恶的妖怪对喇嘛们的用处就越大。

闻言我也没多想，只是问之前一向没说话的无寂，他对这件事有甚么观点。

以是密宗会用恶魔们喜好的贡品与体例献祭，而这些贡品多为人祭。

并且因为不能被俗世感染，以是普通会挑选生下来就不会说话的少女，因为不能与人对话也就不能被世俗之物而净化，当然这生来就哑巴的合适的少女并不轻易找，以是如有合适的但非哑巴的少女，也会把少女的舌头割下。

曹晨阳开端以为儿子是因为被惊骇而装傻，以是他转而平心静气的开端和儿子谈天，说男孩子芳华期做一些事情都是能够了解的……

因为西藏密的神并不都是佛教神，在这个藏传密宗的神系里，也包含很多印度教神及苯教神。

这用头盖骨做成的法器叫做卡帕拉，在一些藏密魔神的神像中现现在还是能够看获得。

在唐朝的不空法师所译的《仁王护国般若波罗蜜多经疏》中写有一段写道：‘言冢间者，所住处也。言摩诃者，此翻云大。言迦罗者，此云黑天也。大黑天神，斗战神也，若礼彼神增其威德，发难皆胜，故向祀也。’且引不空三藏之说，谓大黑天神系摩醯首罗窜改之身，与诸鬼神无量家属常于夜间游行林中，食生人血肉，有大力，所作英勇，战役等法皆得胜，故大黑天神即战役神。

大黑天年是藏密中最常呗呼唤的神，在藏语中叫做‘玛哈嘎拉’翻译成中文就是大黑天。

曹晨阳看到宝贝儿子竟然抱着那副人皮唐卡，在他的书房做羞羞的事情，曹晨阳气疯了，他冲上去狠狠给了儿子一巴掌，对其破口痛骂！

话说的有点远，也就是申明在藏密中，人皮唐卡的存在不容置疑，乃至比起其他藏密法器，此人皮唐卡的确就是小儿科。

说到厥后儿子又委曲又惊骇的一向哭，曹晨阳这才确信，孩子真的不晓得产生了甚么事，因为平时儿子都是品学兼优的好孩子，向来没有做过任何特别的事情，父子俩更是有甚么聊甚么的干系，应当不会对他坦白。

“我是说，还产生过其他关于这幅人皮唐卡的诡异事儿么？”我又更细心的问了一遍。

我接话说：“人皮成品倒也不希奇，不是有一首歌叫做阿姐鼓吗，那不就是人皮做的。”

大黑天的形象就是头戴骷髅冠，身披人皮，挂着人头链，手中持着头骨碗。

因为在藏密以为，只要被佛法所降服的，异教形象也都可进入藏密神系。

“并没有，因为我怕那副画里如果真的有甚么不洁净的东西，带到你们家就不大好了。”曹晨阳解释说。