第一章 布施和尚[第1页/共2页]

“小先生，洒家有一个疑问，不知可否帮手解答？”

白庸心胸开阔，天然不被上面的愿力压迫，他倒是极其佩服当年初创人的气度，在制作万佛壁的时候又加了一重阵法，能够主动滤掉愿力产生的逼迫信奉力。

白庸转过甚，却见一名肥头大耳的和尚站在身后，左手拿着啃掉一半的猪腿，右手拎着一个酒壶，半露着胸膛，从僧袍上看，仿佛不是禅音寺的门徒。不过若真是禅音寺的门徒，恐怕要因为粉碎戒律而受惩罚。

当然，这些都是对佛门而言，道门大多不堆积愿力，儒门更是从不在乎愿力。

无量佛门作为六大武道圣地之一，因理念分歧分为三脉，别离是禅音寺、梵莲寺以及释渡宗，各自漫衍于禅州、梵州以及释州。

白庸解释道：“想释迦牟尼降世，犹揭示八相成道，即知相与无相是不二，这方是真正的不着相。佛有万千兼顾，既然百姓以为这尊泥像是佛，那它便是佛。”

“哈，这不过是一抷镀金泥土，天然不是佛。”

“白施主，方丈已经在文慧殿等待，请随我来。”之前通报的看门僧返来禀报。

布施和尚畅怀大笑：“哈哈哈，风趣风趣，但是有一点洒家分歧意。我是佛，你不是佛。”

“大和尚你问我这是不是佛，我天然是答复这不是佛，可如果浅显香民问我这是不是佛，那我就会答复这是佛。这便如你是佛，我也是佛。”

布施和尚一指中间的金箔佛像：“洒家在想这些到底是不是佛，不是说佛无相吗，那为甚么要给佛祖泥像？”

释渡宗则融会了儒家经义，主张言传不如身教，渡己更该渡人，门人多苦行僧，以为众生可渡，即便阐提也可成佛——阐提即断善根，永无成佛的根机。

“你既然说这是佛像，也便是指它不是佛喽！”

对此白庸倒是很清楚，实在是万佛壁的愿力在起结果。佛像上的愿力，都是百姓祷告夸姣，巴望幸运的善念堆积，心存善念的人见了，天然会感到心安，心存恶念的人见了，就会产生抵当，可一小我的恶念如何敌得过亿万愿力的压迫，一下子就会心神失守。

梵莲寺对峙以纯粹的西方教理念，以自我完美与摆脱为主旨，架空他法，有人称其为小乘佛教，但梵莲寺并不承认这一称呼。

“这位大师……”

既然是愿力，就有一种对神灵的依靠结果，这类结果很轻易影响别人，使一些不信奉的人也自觉标信奉，扭曲人的精力。越笨拙的人，产生的愿力中这类依靠感越强，越聪明的人，越能抵当这类逼迫信奉力。

“别叫大师，洒家法号布施，直接叫布施或大和尚行了。”

白庸心中感觉风趣，嘴上答复：“佛天然是无相，可佛无相，众生有相，以无相对有相，谬矣。故寺庙塑佛像，供世人香火礼拜，以有相对有相，是为从善如流。”

“可来这里香火礼拜的百姓却以为本身膜拜的是佛，这莫非不是棍骗众生吗？”布施和尚的疑问引来了禅音寺和尚的瞪眼，可他毫不在乎，视若无睹。

究竟上武道圣地的影响力常常不范围于一州，也不会只要一处基地，常常因为地区分歧而分为分歧的分舵。至于道指正宗那是异数，不能以常理视之，是惯例，明显有那气力扩大，却恰好安隅一方，令很多人都看不懂。