银河武院开幕式[第1页/共2页]

龙峰慷慨激昂的演讲，引来台下阵阵鼓掌。

道有境地高低，德也有境地不同，真正的强者，既要寻求道与德的晋升，又有要重视二者的调和。道与德，比方人的唇齿，比方人的双目，比方人的两足，比方人的双臂，比方大道的阴阳，比方人类的男女。道高而少德者，不成为师，德高而少道者亦不成为师。

理性的获得，便是对道的获得。道分无形有实之道，无形无实之道，无形无实之道。无形有实之道，为六合万物，眼可观，耳可闻，手可触，言可辨，心可悟。无形无实之道，眼可观，耳可闻，手不成触，言可辨，心可悟。无形无实之道，眼不成观，耳不成闻，手不成触，言不成辨，唯心可悟。道有三足，三千大道，十万妙法，七万亿神术。大道博而不精，妙法不博不精，神术精而不博。诸位导师当因材而教，诸位学员当有所弃取。

公义的获得，便是对德的获得。以音喻德，无德之人如乡野鬼泣，老鸦聒噪，少德之人如清风操琴，孺子学舌，中庸之人，如贩子小曲，贤明之人，如宗庙之音，大德之人，如高山流水。以厨喻德，无德之人，茹毛饮血，少德之人，烧饭不熟，中庸之人，熟而有趣，贤明之人，偶得其味，大德之人，五味俱全。以行喻德，无德之人如负牛而行，少德之人驱牛而行，中庸之人，牵牛而行，贤明之人骑牛而行，大德之人，弃牛而骑乘快马。以射喻德，无德之人，背的而射，少德之人，虽面的而射，然十射不中，中庸之人，十之二三，贤明之人，十之七八，大德之人，十射十中。以武喻德，无德之人，如小儿举锤，少德之人，如孺子学拳，中庸之人，如莽夫挥刀，贤明之人如将军舞剑，大德之人，如剑仙临世，入迷入化。以书喻德，无德之人，胡涂乱画，少德之人，歪歪扭扭，中庸之人，形体生硬，贤明之人，形神具有，大德之人，笔下通神，光照千古。以国喻德，无德之君，宠任奸佞，少德之君，骄奢淫逸，中庸之君，碌碌有为，贤德之君，励精图治，大德之君，福泽后代。

公义的光辉，点亮我们本身，晖映别人，暖和天下。公义的光辉，是一次歌颂，是一句祝贺，是一种悲悯。公义的光辉，是对错误的救赎，是对公理的寻求。公义的光辉，是一种有瑕的美德，是一种心灵的净化，是一种思惟的高贵，是一种感情的升华。公义的光辉，是妖怪的樊笼，是仁慈的种子，是对罪过的审判，是对美德的表扬。公义的光辉，是一种默许的左券，是一种高贵的自发。公义的光辉，是一个族群对自我的立法，是团体的诉求，是长远的打算，是连接小我与族群的纽带。

每小我都应在心中打造两把尺子，一把代表理性，一把代表公义。理性与公义的尺子，用来测量本身，测量别人，乃至测量天下。只要理性而落空公义，就没有所谓文明，人就会沦为野兽。只要公义而没有理性，人就会成为别人的傀儡，人云亦云，是非不分。古之圣贤之以是成为圣贤，不是交给世人两把尺子，而是授人以渔，摸索未知，以身作则。当圣贤被人绑架，成为理性和公义的代表，就成了监禁大众的精力桎梏，成了凶险家的虎伥，成了汗青的罪人。圣贤比方巨人，既能够成为先人登高的门路，也能够成为先人进步的壁障。一个不崇拜圣贤的族群，没有汗青可言，一个自觉崇拜圣贤的族群，没有将来可言。