五十七、揭幕战（上）[第1页/共3页]

江水源表示附和：“按照《史记》记录，‘汉兴七十馀年之间，国度无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库馀货财。京师之钱累巨万，贯朽而不成校。太仓之粟陈陈相因，充满露积於外，至**不成食。’从这一点上说，文景之治确切达到了‘仓廪实’的标准！”

屋里氛围刹时活了过来，大师纷繁点头：“恰是、恰是！”

江水源笑道：“我这也是愚者千虑，必有一得。上面还请各位学长倾洒潘江陆海！”

刚进筹办室，曾平就抱怨连声：“我们运气如何这么背？是出门没看皇历，还是射中合当有此一劫？本来觉得捡个软柿子，能够轻松赢个开门红，没成想却挨了当头一棒！”

“借用西方的哲学观点来讲，‘仓廪实而知礼节’实在是切磋物质根本与社会心识之间的干系，唯物主义以为物质决定认识，唯心主义则以为认识决定物质，二者夙来争论不下，以是也就有了我们明天的辩题。至于义利之辩，论辩核心集合在行动品德与物质好处之间的干系。两个论题固然在物质与品德的干系上有点交叉，但毫不能混为一谈！”

傅寿璋拍拍脑门：“感谢江部长提示。话说我之前真没太留意辩题竟然另有个主体，这如果被对方抓住把柄，结果必定不堪假想！”

江水源找了张凳子坐下，然后渐渐解释道：“辩题遵循字面与难易程度能够大抵分为两种环境，一种是看山是山、看水是水，辩题难易程度从字面上一眼就能看得出来，不需求细心切磋。这类环境相对比较常见。另一种环境是看山不是山、看水不是水，字面上看某一方可谓胜券在握，细心揣摩才会发明凶恶非常；而另一方看上去必输无疑，究竟上却能轻松取胜。换句话说就是似难实易、似易实难。我们明天碰到的‘仓廪实而知礼节’就是后一种环境！”

“另一个误区是不能把‘仓廪实而知礼节’的主体堕入君子小人之辨。细心揣摩辩题就会发明，不管是从‘仓廪’二字着眼，还是从《管子》的《牧民篇》解缆，实在都埋没一个‘民’字，即‘知礼节’的主体是全部社会中最遍及、最遍及的支流群体，而非纯真的贵爵将相、公卿贵族，更不触及君子与小人之间的辨别。但是《论语》、《孟子》等儒家典范在阐述安贫乐道、富而好礼等题目时，却常常着眼于‘君子’和‘小人’的分歧。我们在引述这些语句时要千万谨慎，能够以点破面，却不能等闲以点带面。不然一旦胶葛此中，我们必定败多胜少！”江水源谆谆提示道。

“仓廪实而知礼节”出自“中原第一相”管仲之口。这个狠人不但是百姓经济妙手，晓得采山铸钱、煮海为盐，建立国营北里教坊，并且对诡计狡计门儿清，北伐山戎，南服强楚，九合诸侯，一匡天下，帮手齐桓公成为春秋期间第一名霸主。连眼高于顶的孔老夫子都对他佩服得五体投地，宣称“民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣”。这句“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”也与管或人的光辉事迹一起被司马迁写进《史记》，从而名扬千古，为后代所津津乐道。

裁判可不管两边表情如何，随即宣布道：“接下来你们有两个小时筹办，请两队各自到筹办室里当真筹办，两个小时后定时到这里插手比赛。”