第10章 无可无不可，做一个任何方面都长的特长生－读《知行合一》[第2页/共4页]

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（5）朱熹、陆九渊、王阳明，都有对的处所，也都有不对的处所。用洒家的说法就是没有做到“不执”。朱熹讲格物致知，很好，去万事万物研讨事理，但是太纠结于看望统统之理。陆九渊讲心内有理，不太重实际。王阳明讲心即理、事上练，但是把心即理太绝对化了。并且他们太纠结于“天理”、“贤人”，朱熹也会格天然科学之理，王阳明根基上所谓的理就是在在伦理学内转圈圈。他绝对化心即理，证明个夹逼定理尝尝。

四是心外无物，这观点有点唯心论了。王阳明提出的“心外无物”这一观点，夸大内心天下的至上性和决定性，以为物质天下只是内心天下的反应和延长。从某种角度来看，这类观点确切过分夸大了内心的主观性，而忽视了物质天下的客观存在和独立性。物质天下是客观存在的，它有着本身的规律和特性，并不完整受人的主观认识所摆布。人们通过感知和认知来了解和掌控物质天下，但这类了解和掌控是建立在物质天下本身的客观存在和特性的根本上的。但是，我们也不能完整否定“心外无物”这一观点的代价和意义。从另一方面来看，它夸大了人的主观能动性和认识的首要性。人的内心天下是丰富而庞大的，它能够通过感知、思虑和体验等体例来影响和窜改外界。在某种程度上，人们的内心天下确切能够塑造和影响他们所看到和感遭到的物质天下。我们应当以一种辩证和全面的态度来对待“心外无物”这一观点。既要承认物质天下的客观存在和独立性，也要正视人的主观能动性和认识的感化。在了解和掌控天下的过程中，我们应当充分阐扬本身的主观能动性，用心去感知、思虑和体验，同时也要尊敬客观天下的规律和特性，不竭寻求真谛和聪明。

三是致知己，讲真谛在以内，按知己行不会错，有点夸大了。几次思考，“知己”ctr+h为“代价观”更合适，代价观既来自心内，也来自物外。在王阳明的哲学体系中，“致知己”夸大寻求内涵的真谛和品德自发。但是，将真谛完整归结为内心的知己，并以为只要遵循知己行事就不会出错，这类观点确切在必然程度上有所夸大。实际上，“知己”这一观点更靠近于我们当代所说的“代价观”。代价观不但源于内心的品德判定和感情体验，也遭到内部环境和社会文明的影响。它既是小我内心天下的反应，也是小我与外界互动的产品。代价观既来自心内，也来自物外。它既是小我对天下的了解和认知，也是小我在社会糊口中构成的品德和行动原则。在寻求真谛和品德自发的过程中，我们需求不竭深思和调剂本身的代价观。既要聆听内心的声音，也要存眷内部天下的反应。只要如许，才气构成更加全面、客观和精确的代价观，指导我们的行动和决策。代价观是一个静态的过程，它跟着小我的生长和社会的生长而不竭窜改。我们需求保持一种开放和包涵的态度，不竭学习和进步，以适应不竭窜改的天下。