第二章 胸 怀[第1页/共7页]

王阳明能够如此安闲不迫空中对灭亡，是因为他的平生虽同流世俗但并没有合污，是因为他一向在辛苦地支出，一向在为百姓和国度鞠躬尽瘁，真正实现他“狂而不狷”的狂者胸次。

禅师答复：“饿了就用饭，困了就睡觉。”

我心光亮，同流世俗分歧污

问：“孔门言志，由求任政事，公西赤任礼乐。多少合用？及曾竹说来，却似耍的事。贤人却许他，是意何如？”

“世人皆浊我独清，世人皆醉我独醒”虽有其狷介自大，但很多时候只能换来屈原式的抱恨离世或是文人式的烦闷不得志。与之相较，同流世俗而分歧污，周旋尘境而不流俗或许是更加明智的挑选。这是推许“狂者胸次”的王阳明所承认的修身之道。

身处浑浊环境中时，我们如果能保持“万花丛中过，片叶不沾身”的操守，能安闲淡定、不失自我便不需急于抛清本身与这个天下的干系。这是真正的狂者胸次：同流世俗而分歧污。

澄尝问象山在情面事情上做工夫之说。

问：“叔孙武叔毁仲尼，大贤人如何犹不免于诽谤？”

那人笑他陈腐：“现在世道这么乱，管它是谁的梨呢。”

白日用饭时，寺人用言语挑逗他，苏轼牢饭吃得津津有味，答说：“任凭天公雷闪，我心岿然不动！”夜里，他筹办睡觉，寺人又挑逗道：“苏学士睡这等床，岂不成叹？！”苏轼不睬不睬，倒头就睡，并且鼾声高文。

一天，有源禅师去拜访大珠慧海禅师，就教参禅勤奋的体例。他问慧海禅师：“禅师，您也要勤奋参禅吗？”

扶植迪斯尼乐土时，迪斯尼先生为园中门路的设想大伤脑筋，统统征集来的设想计划都不尽如人意。迪斯尼先生无计可施，一气之下，他命人把空位都植上草坪后就开端停业了。几个礼拜过后，迪斯尼先生出国考查返来，看到园中几条蜿蜒盘曲的小径和统统游乐景点有机地连络在一起时，不觉大喜过望。他忙喊来卖力此项事情的杰克，扣问这个设想计划是出自哪位修建大师的手笔。杰克听后哈哈笑道：“哪来的大师呀，这些小径都是被游人踩出来的！”

正如小树一样，你看不到它如何生长，但是它没有一刻不处于生长窜改中，假定它有一秒钟不生长或不窜改，那么第二秒、第三秒乃至永久都不会生长或窜改。

有源又问：“如何勤奋呢？”

禅师答复：“勤奋！”

苏轼因“乌台诗案”入狱，一年后，天子为了摸索他是否成心谋反，特地派一个寺人装成犯人入狱和苏轼在同一个缧绁。

先生曰：“你萌时，这一知处便是你的命根，当下即去消磨，便是立命工夫。”

陶渊明曾说：“俯仰终宇宙，不乐复何如？”一个睿智之人是不会整天抱着忧愁而愁眉不展的。闻名作家林清玄也说过：“在人生里，我们只能随遇而安，来甚么，咀嚼甚么，偶然候是没有才气挑选的。就像我明天在一个朋友家里喝的茶真好，明天固然不能再喝那么好的茶，但只要有茶喝就很好了。如果连茶也没有，喝白开水也是很好的事呀！”不管糊口在甚么环境下，豁达之人都会用悲观平和的心态面对糊口。

王阳明之以是能够活得轻松安闲、超出、萧洒，是因为贰内心不建立任何观点，当事情产生的时候，他就事论事，对这件事不付与他小我的特性和思惟色采，不带有本身的思惟观点。事情来了就安住在事情上，和事情融为一体，去面对它，措置它；措置完了，就安住在空明的觉知上，终究超出它。也就是所谓的“有事就借事练心，无事就借境练心”，这个“境”指的是内涵心灵的境地，比如境地来了本身是否有所动？比如惊骇、欢乐，等等，看本身的动机是如何起，从那里起，如何动，又到那里去。凡夫是“除境不修心”，贤人是“修心不除境”。