第2章 替代行为，这一人性弱点是怎样形成的[第1页/共2页]

有些人犯下弊端，为了推辞任务、袒护本相也会不吝代价寻觅替罪羊，这类事罄竹难书，天然也就没法用偶尔来解释，只能是人道深处的某种东西在作怪，那也只能是人道的“缺点”了。

面对不能满足本身的事物、有力承担的弊端，或难以回避的罪过而又没法正视现及时，就将任务与罪过转嫁在替代物上，这是人道缺点近乎险恶化的行动形式，也能够说是人类独占的丑罪过动。从某种意义上来讲，人类是最可骇的。因为只要人具有嫁祸于别人的这类可骇的行动，并且这类事也几近贯穿了人类的全部汗青，乃至构成了文明的一部分。比如，在古希腊期间，雅典人很早就有了布施金轨制，他们用公费养着一批贫苦得志，且对社会无用的人。但是每当一有灾害时，比方瘟疫、干旱或饥荒，他们（这群替罪羔羊）就会被作为祭神用的祭品而成为捐躯品。操纵替罪羔羊的风俗和人类文明本身一样陈腐，在全天下分歧的文明中，如许的例子俯拾皆是。这些捐躯典礼背后的理念，就是用物体、植物或是人替代罪过与罪过，然后将它摈除或毁灭。传闻最早是希伯来人风俗用一只活羊，将双手放在羊的头长停止忏悔，如许罪过就转移到羊身上。然后将这头羊带走弃置在荒郊田野，人类也就无罪了。而后的雅典人和阿兹特克人，他们的替罪羔羊则是人类，凡是是特地豢养来充当捐躯品的人。他们以为饥荒与瘟疫是神祗所降，以奖惩人类的罪过，因此人们不但身受饥荒与瘟疫之苦，也饱享福过感与惭愧的折磨，他们通过将罪过转移到无辜者身上以求获得摆脱，替罪羔羊的捐躯是为了让天神对劲，同时摈除本身内心的险恶。

几近社会中的每一个浅显人，都会有极浅显的替代行动，为本身小失落、小失利、小波折寻觅一些使内心自我均衡的借口和行动。这就是糊口中常常见到的，也是最为遍及的替代行动。我们能够从替代行动中看到某些人道的缺点。

--赛勒斯

但最可骇的替代行动；则是让别人替己承担错误。这已不是无认识的行动，而纯粹是有目标的一种行动，这是人类社会化和本身缺点相稠浊的产品。

东汉末年，汉王朝已土崩崩溃，群雄逐鹿，争杀中原。有一次，曹操在围攻敌手时，把军粮运抵的时候计算弊端，成果食品越来越少，被勒令粮官减少口粮供应。很快就有兵士在发牢骚，抱怨吃不饱。如果牢骚伸展开来，就要兵变。这时，曹操的人道中的凶险部分就被激活。他将粮官召到帐中，竟要粮官替代他的错误，要杀粮官。就如许，粮官别无挑选，当天就被斩首示众，因而兵士停止抱怨。

替代行动在古今中外都不堪列举，并且有些行动手腕凶险狡猾，动机深不成测，结局常常也惨不忍睹，这几近是人道缺点恶性发作的顶尖代表作了。我们能不复苏地记着这些汗青吗？翻开汗青，一股血腥气在故事中展开，人道的缺点也在此中发作。公元前206年冬，秦始皇第二次巡行天下。李斯、赵高和他同业。不料案始皇暴病而亡，临终前让赵高代为草拟圣旨给宗子扶苏。始皇一死，赵高便与胡亥一起暗害杀掉扶苏。但赵高又想拽上李斯，就去找李斯，应用三寸不烂之舌，教唆诽谤李斯与扶苏的干系。李斯竟然上了贼船，一出错成千古恨了。因而，二人同谋捏造遗诏，立胡亥为太子，并窜改扶苏的信，谄害扶苏诽谤皇上，连同蒙恬渎职，一并赐死。因而，悲剧产生了。诡计得逞后，赵高依仗二世的宠任，肆无顾忌，肆意妄为，为报私仇，大开杀戒，李斯对此却熟视无睹。而当赵高通同二世欲侵犯于他时，他已无操纵代价，而作为罪过的替代者将被奉上祭坛宰杀时，李斯竟然笨拙到与狐谋皮的境地，去处二世力陈赵高之罪，劝二世除之。而二世反把李斯的话奉告赵高。赵高先动手为强，把李斯逮捕入狱，将李斯百口满门抄斩于咸阳市上。