第二十五章 伊甸园[第2页/共3页]

而在东方，大名鼎鼎的女娲神一样也有着抟土造人的不异传说，这两个相隔万里，在上古期间几近不成能有任何交换的东西方文明却在这点上有着惊奇的近似，那就是神用泥土造人，从而缔造了人类。

苏逸辰一样也有如许的表情，先非论林嘉的猜想是否精确，可他如此大胆的猜想远远超越了他之前和万长春之间的会商。并且从这个猜想来推论，一样能够解释这个“天下”的大部分疑问，乃至提出了一个公道解释的能够，一样还包含那些当代早就已经灭尽植物的存在和那些完整不知来源的巨树、青草这些的奥秘来源。

万长春这才耐烦向胡志军解释着所谓的伊甸园的故事，此中也包含亚当、夏娃吃“禁果”的传说。

胡志军偶然中的这句话顿时就提示了苏逸辰和万长春，在《圣经》中耶和华神曾经警告过亚当和夏娃禁果是有毒的，不成吃，也不成摸，不然就会死。但是从《圣经》厥后内容的描述来看，吃了禁果的亚当和夏娃却没有中毒死去，可因为偷食禁果却今后他们晓得了善恶，从而辩白出真假，并且产生了耻辱之心，最后被摈除出伊甸园。

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撤除这个天下和传说中的伊甸园描述极其类似外，更首要的就是那两棵奇特的巨树了。遵循《圣经》中写到，伊甸园里有两棵“善恶树”，树木上结着果实。但同时在《圣经》中又写道，亚当和夏娃在蛇的诱*惑下偷吃了善恶树上的“禁果”，而这禁果在西方教会的另一些文籍中又被描述成为“苹果”，善恶树就是苹果树已经成了共鸣。林嘉吃过那树上的果实，按照他的条记中的记录，这果实的味道的确和苹果有些近似，如果这两棵树就是传说中的善恶树的话，那么它也就是那两棵大名鼎鼎的“苹果树”了，而它们的果实也就是被称为禁果的苹果。

在前面，林嘉还提出了豢养的放归的两个观点，这一样能够解释为甚么亚当和夏娃会被逐出伊甸园的启事。偷吃“禁果”违背了神的规定从而被摈除，或许只是过先人类本身的观点，或许也是他们被逐出伊甸园为神所找的一种公道解释。而真正的启事或许就如同林嘉所假定的那样，这里只不过是一小我造的庞大天然生物圈，“神”把一些代号为亚当的男性人类和代号为夏娃的女性人类放入这个生物圈内，就和人类用来豢养和察看植物习性普通把它们圈养在某一个地区，从而停止一些科学研讨。

古往今来，实在西方神话和东方神话有着很多近似的方面，这些在当代人看来有些偶合，可一样也是没法解答的疑团。

当研讨结束，或者说所谓的神决定分开这里时，就把这些人类重新又放归了天然界。回归天然界的人类俄然从一个不愁吃喝，不会担忧温饱温饱和任何伤害的“天国”来到了充满危急随时面对残暴保存的外界，其心机的惊骇和绝望的庞大反差让他们特别记念之前的伊甸园无忧无虑的糊口，口口相传，再加上厥后人类的设想力和阐扬，从而终究构成了最后的神话故事。

不管是苏逸辰还是万长春，他们向来没有像林嘉如许把这个处所竟然会和传说中的伊甸园遐想起来，一时候他们几近觉得是不是林嘉因为单独呆在这个处所时候久了导致精力有些变态？