第二百九十一章 天人上皇[第2页/共13页]

全文大抵分红八个部分。第一部分至“谓之天乐”，指出天然规律不断地运转，万事万物全都自我活动，因此圣明之道只能是宁寂而又有为。第二部分至“以畜天下也”，紧承上段会商“天乐”，指出要适应自但是活动，混合万物而窜改。第三部分至“非上之以是畜天下也”，提出帝王有为、臣下有为的主张，申明统统政治活动都应顺从固有的规律，夸大事事皆有挨次，而尊卑、男女也都是天然的挨次，这不但违背了庄子“齐物”的思惟，并且还给统治者统治臣民披上了符合哲理的外套。第四部分至“六合罢了矣”，借尧与舜的对话，申明管理天下该当师法六合的天然。第五部分至“夫子乱人之性也”，写孔子与老聃的对话，指出事事皆应遵守天然规律，指出“仁义”恰是“乱人之性”。第六部分至“其名为窃”，写老子适应外物的态度，同时抨击智巧娇纵之人。第七部分至“至人之心有所定矣”，指出要“退仁义”、“宾礼乐”，从而做到“守其本”而又“遗万物”，即倡导有为的态度。余下为第八部分，申明事物的真情本不成以言传，所谓贤人之言，乃是前人留下的糟粕。

齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮，他放下椎子和凿子走上朝堂，问齐桓公说：“冒昧地叨教，您所读的书说的是些甚么呢？”齐桓公说：“是贤人的话语。”轮扁说：“贤人还活着吗？”齐桓公说：“已经死了。”轮扁说：“如许，那么国君所读的书，满是前人的糟粕啊！”齐桓公说：“寡人读书，制作车轮的人如何敢妄加评断呢！有甚么事理说出来那还能够谅解，没有事理可说那就得正法。”轮扁说：“我用我所处置的事情察看到这个事理。砍削车轮，行动慢了松缓而不坚毅，行动快了涩滞而不入木。不慢不快，手上顺利并且应合于心，口里固然不能言说，却有技能存在其间。我不能用来使我的儿子明白此中的奇妙，我的儿子也不能从我这儿接管这一奇妙的技能，以是我活了七十岁现在老子还在砍削车轮。古时候的人跟他们不成言传的事理一块儿灭亡了，那么国君所读的书，恰是前人的糟粕啊！”

跟《六合》篇一样，中间还是倡导“有为”；所谓“天道”，也就是天然的规律，不成顺从，也不成窜改。

庄子说：“我的宗师啊！我的宗师啊！碎毁万物不算是暴戾，恩泽施及万世不算是仁爱，生善于太古不算是寿延，覆天载地、雕镂众物之形不算是智巧，这就叫做天乐。以是说：‘晓得天乐的人，他活活着上适应天然地活动，他分开人间混合万物而窜改。安静时跟阴气同宁寂，活动时跟阳气同颠簸。’是以体察到天乐的人，不会遭到天的抱怨，不会遭到人的驳诘，不会遭到外物的缠累，不会遭到鬼神的责备。以是说：‘活动时符合天然的运转，静止时如同大地一样宁寂，内心安宁埋头统驭天下；鬼魔不会作怪，神魂不会怠倦，内心埋头安宁万物无不佩服归附。’这些话就是说把虚空安好推及到六合，通达于万物，这就叫做天乐。所谓天乐，就是贤人的爱心，用以哺育天下人。”帝王的德行，以六合为底子，以品德为中间，以适应有为而治为通例。帝王有为，役使天下人并且闲暇不足；臣子有为，为天下事竭心极力并且唯恐不敷。是以，古时候的人都看重帝王有为的态度。处于上位的帝王有为，处于下位的臣子也有为，如许臣子跟帝王的态度不异，臣子跟帝王不异那就不象臣子了；处于下位的臣子有为，处于上位的帝王也有为，如许帝王跟臣子的作法就不异了，帝王跟臣子不异那就不象帝王了。帝王必须有为方才气役用天下，臣子必须有为而为天下所用，这是天经地义不能随便窜改的规律。以是，当代统治天下的人，聪明即便能皋牢六合，也从不亲身去思虑；辩才即便能周遍万物，也从不亲身去言谈；才气即便能雄踞海内，也从不亲身去做。上天并不着意要产生甚么而万物却天然窜改产生，大地并不着意要长出甚么而万物却天然繁衍发展，帝王能够有为天下就会天然获得管理。以是说没有甚么比上天更加神妙，没有甚么比大地更加敷裕，没有甚么比帝王更加巨大。是以说帝王的德机能跟六合相合。这就是把握六合、驱遣万物而任用天下人的体例。