第二百八十七章 大宗师[第1页/共9页]

晓得何为天然的，又晓得何为报酬的，这就是聪明的最高境地了。晓得哪些是天然的，这是天生的感受；晓得哪些是报酬的，是用本身的智力去晓得，并在本身的智力所不能晓得的范畴长于保养本身，尽享天年而不半途夭亡，这就是最有智力的景象了。固然如此，但仍有题目，知识必须有它依靠或参照的工具，然后我们才气判定它精确与否，但是这些工具本身又是窜改不定的。是以，如何晓得我们所说的天然征象不是报酬的呢？又如何晓得我们常说的报酬征象不是天然的呢？

第二天，列子跟神巫季咸一道拜见壶子。季咸走出门来就对列子说：“呀！你的先生将近死了！活不了了，用不了十来天了！我察看到他临死前的奇特形色，神情像遇水的灰烬一样。”列子进到屋里，泪水弄湿了衣衿，悲伤地把季咸的话奉告给壶子。壶子说：“刚才我将如同地表那样寂然不动的表情闪现给他看，茫茫然既没有震惊也没有止息。如许恐怕只能看到我闭塞的朝气。尝尝再跟他来看看。”

全篇大抵分为七个部分。第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口说出抱负的为政者，听凭人之所为，从不堕入物我两分的窘境。第二部分至“而曾二虫之无知”，指出制定各种行动标准乃是一种棍骗，为政者不必多事，倘要能人所难就像“涉海凿河”，“使蚊负山”一样。第三部分至“而天下治矣”，进一步倡导有为而治，即“顺物自但是无容私焉”的主张。第四部分至“而游于无有者也”，提出所谓“明王”之治，即“使物自喜”、“化贷万物”的有为之治。第五部分至“一以是终”，论述神巫给得道的壶子看相的故事，申明只要“虚”而“藏”才气不为人所测，含蓄地指出为政也得虚己而适应。第六部分至“故能胜物而不伤”，夸大为政腐败，应像镜子那样，来者就照，去者不留，“胜物”而又“不伤”。余下为第七部分，论述浑沌受报酬伤害落空本真而死去的故事，

颜回说：“我进步了。”孔子问道：“你的进步指的是甚么？”颜回说：“我已经忘怀仁义了。”孔子说：“好哇，不过还不敷。”过了几天颜回再次拜见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你的进步指的是甚么？”颜回说：“我忘怀礼乐了。”孔子说：“好哇，不过还不敷。”过了几天颜回又再次拜见孔子，说：“我又进步了。”孔子问：“你的进步指的是甚么？”颜回说：“我‘坐忘’了”。孔子诧异不安地问：“甚么叫‘坐忘’？”颜答复道：“毁废了健旺的肢体，退除了活络的听觉和清楚的目力，离开了身躯并丢弃了聪明，从而与大道浑同相通为一体，这就叫静坐心空物我两忘的‘坐忘’。”孔子说：“与万物同一就没有偏好，适应窜改就不执滞常理。你果然成了贤人啊！我作为教员也但愿能跟从学习而步你的后尘。”

以是当代贤人利用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民气；好处和恩泽广施于万世，却不是为了偏疼甚么人。乐于来往媚谄外物的人，不是贤人；有偏疼就算不上是“仁”；乘机行事，不是贤人；不能看到短长的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉本身的赋性，不是有识之士；丧失身躯却与本身的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，如许的人都是被役使世人的人所役使，都是被安闲世人的人所安闲，而不是能使本身获得安闲的人。