第266章 学得进，走得出[第3页/共4页]

欧洲人有一种普世情怀，或者说布道思惟。总感觉比别人强了，别人就要像我如许，统统都跟我学。那是欧洲的文明，跟其别人无关，天下也向来不是这个模样。人类的生长，从部落到国度，再到国度个人，如许一步步生长下来，将来会如何没有人晓得。但在国度林立的时候，就必须以国度为基准，果断地守住国度的边界。特别是中国没有普世情怀，就更加如此。

最常见的，把人类社会分为原始社会、仆从社会、封建社会、本钱主义社会和社会主义社会，并由此推导出终究会过渡到共产主义社会。实际上，真能够如许清楚分明白的，只要欧洲，其他处所并不较着。马克思当年阐发的时候，也说只是按照欧洲、中东、印度等地的环境来的，悠远的东方，主如果中国事不是如许不晓得。厥后成了教条，很多人以为到了当代中国，就要生长本钱主义。乃至有人以为只要中国先进入了本钱主义，就抢先全天下了。乃至汗青讲义上，会专门列出来，明朝的晚期已经呈现了本钱主义抽芽，申明中国并不掉队。乃至有人以为，在宋朝的时候就呈现本钱主抽芽了。

面对庞大的天下，我们常常说，要从这些庞大中，总结出简朴规律来。用这简朴的规律，来熟谙天下，处理实际题目。但实际上，简朴的规律能不能申明庞大的天下？实际上是不能的。但总结简朴规律的事情有没成心义？这当然是成心义的。但是对大多数人，前面的不能分歧适说清楚。

宿世学的学术体系，很多内容是按照认识形状，或者政治启事，被报酬构建出来的。这个别系能够用来同一思惟，连合力量，但不能指导畴昔。或者说，不能因为欧洲先产生了产业反动，就以为人类社会必须像欧洲一样生长。即使不在欧洲产生产业反动，其他处所产生不了，也不能如此以为。因为你把中国改成像欧洲一样，最大的能够，也是产生不了产业反动。

宿世留给王宵猎最巨大的财产，是当局要为群众办事，要以群众的态度对待题目。而不是这个思惟阿谁主义，那些用处不大。以群众的态度，直接窜改了中国传统的天命观，这才是反动性的。如果以为之前君权天授的天命观，天子是天。那么以群众为权力来源的新中国就是地，直接天翻地覆。

老子以为的抱负社会，是鸡犬相闻，老死不相来往。先人说这是老子的范围性，总之是老子按照他当时候的社会实际，得出的结论。后代的社会，人类连络越来越紧密，当然不能如此了。如此来攻讦老子，也大可不必。谁又晓得，跟着人类生长，最后又如何呢？

很多哲学家，因为学了欧洲的哲学，会说中国之以是产生不了科学，是因为中国人的思惟内里没有理性天下。乃至有人说，这个理性天下，是思惟自在的此岸。熟谙不到这个此岸，说了然思惟文明的掉队。中国为甚么没有产生科学，产业反动为甚么没有产生在中国，已经有太多的人提出了太多实际。这些实际大多数看起来都非常有事理，但是没有甚么用处。究竟就是如许，过后的阐发有效，能够让厥后者接收别人的长处。但用处毫不是抄别人，并由此攻讦甚么。