六、基督教与荀子[第1页/共2页]

现在，基督教的信徒有二十一点四亿，是全天下信徒最多的宗教。基督教和西方的性恶论者，在国度轨制的建立、促进社会进步和安宁等方面，都做出了首要的进献。

但是，如果细心地阐发一下，就会发明，它们是截然分歧的两种性恶论，两种人生观。

荀子的性恶论，主张不要把人生的但愿依托于天，也不依托于地;不依托于神，也不依托于鬼；完整依托于本身。

有人建议，要进步反腐倡廉轨制的履行力，就必须进步轨制的质量和履行的刚性。轨制的设想必须对峙“恶棍原则”。应当有如许一个假定，就是每小我都是“恶棍”，只要以硬性的轨制制约，才气让其规端方矩地从命大众好处。英格兰闻名思惟家休谟提出，轨制设想要从“最坏”景象解缆，不能对人的“憬悟”心存幸运。

两种实际，一个寻求的终究目标是死掉队入冥冥中的天国；一个寻求的目标是建功立业，缔造实际的夸姣糊口。一个悲观出世，一个主动出世。

荀子讲的窜改人恶的赋性的体例，是接管教员的教诲，遵循礼义和法度的束缚，尽力学习，自发修身。人在改恶从善方面具有很大的自主性。

以是，荀子的性恶论和基督教的原罪论，固然大要类似，但本质上是分歧的。

基督教的原罪论，主张把人生的将来依托于上帝，依托于耶稣。

现在，我们要扶植当代化的法治国度，都说我们中国经历了两千多年的封建社会，贫乏民主张识，贫乏法治看法，莫非我们扶植法治社会就必须到西方去寻觅文明资本吗？我们中国的传统文明里就有呀！

第三，从荀子的性恶论能够引申出社会民主。荀子说，“天之生民，非为君也。天之立君，觉得民也。”①社会的管理需求君主，但是，因为君主的赋性也是恶的，以是，君主的权力不能是无穷的。在君主权力的上边另有一个最高原则，这个原则就是“道”。所谓“道”，就是“礼”，就是公允和公理。

第二，两种性恶论，窜改恶的赋性所采取的路子和体例分歧。基督教采取的体例是，人要想摆脱原罪，就必须祈求上帝的恩情。因为人的险恶赋性使他不成能依托本身的力量而向善，只要上帝的恩情，才气令人重新获得仁慈意志，终究获得挽救。

从这个角度来看，在荀子的性恶论里深藏着非常深切的民主张识和社会实际代价。

荀子的性恶论和基督教的原罪论，都主张人有生以来就具有恶的赋性，以是，人的平生应当毕生尽力，改恶从善，以是，二者很类似。

基督教的原罪是西方的一种性恶论。基督教以为，亚当与夏娃在伊甸园中违逆了上帝的号令，偷吃禁果，上帝把他们从伊甸园里赶出来。今后他们就与上帝的生命泉源隔断，导致罪过与妖怪缠身，病痛与灭亡是他们必定的结局。世人都是他们二人的子孙，平生下来身上就带有原罪，以是终究也必定走上灭亡的门路。

第三，原罪论与性恶论寻求的终究目标分歧。基督教神驰的是来世，身后升入天国，离开人间，回避实际。而荀子倡导的是，窜改恶的赋性，学习贤人，修身、齐家、治国、平天下，为社会做进献。

以是，基督教奉告人们，人平生下来就是有罪的，人生的全部过程就是赎罪的过程，向上帝祈求救赎的过程。