034、六亲不和有孝慈[第5页/共5页]

此风俗不符中华礼法，更直接违背了天子欲颁行的皋陶之典。伯禹治水时，曾在百越之地推行中华教养受阻。防风氏可让伯禹来治水，却不让任何人管百越之地的闲事，包含颁施礼法、命令不准此风俗，他都以为这是干与了百越之事，更是对他的冲犯。

太昊为人皇时，中华之国就有“礼敬族老”的而传统。青帝、炎帝、黄帝这三代天子世系治下至今，中华各部都没有这类“大哥上山”风俗，虎娃地点的巴原一样没有。可见它不是必定会呈现的，也不是就应当呈现的。

以虎娃的见知，神和仙是两回事，但他很难和这几位老者解释清楚，便点了点头。三位老者连连叩首道：“神仙大人，您如何会来到这里？莫非是山神闻声了我等的祭告，是上天派您来救我们离开困苦的吗？”

详细是如何回事，牙渚老夫也说不清，他只是听过一些传说罢了，但虎娃却听明白了。九黎本来并没有“大哥上山”的风俗，花黎、吴黎、水黎三部的残众搬家至此、与本地公众融会后，本地有很多部族也放弃了这类风俗，但另有少数新部族反然学会了这个风俗。

古时部族保存艰巨，特别是遇灾荒之年难受温饱，常常没法赡养全数的人丁，所得衣食应尽量先给壮劳力以及年幼的孩子，老弱者难存。这是残暴的究竟也是保存所需，并不是甚么风俗。并且原始部族的传统，只要不是完整活不下去，全部族人都能分到衣食。

至于在极度环境下才会产生的某些无法事情，更不敷以演变成指导平常糊口的原则。那么这这类“大哥上山”风俗，又是如何呈现的呢？

但在某些特别的环境下，有一些老弱者已丧失了劳作才气，在灾荒时自知不得幸免，又不肯拖累族人与后代，便主动分开村寨进入山野自寻归宿。这是一种自我捐躯，这么做的人常常也是自知天年将尽。

虎娃叹道：“光阴可不短了！你们是如何活下来的？”

这么对待奴民是残暴的，它也不会成为部族内部的风俗、用于对待本部族人。但是这类事情的产生，也给很多人留下了印象，乃至是某种开导。