《北华捷报》第五一九期[第1页/共5页]

――《北华捷报》第五一九期：1860年7月7日

清朝官员在很多处所所采纳的防备办法，不见得比乡间人的体例较为有效。松江两位知县只带领五百名团统来抵当侵犯松江的三千多承平军。他们也贫乏火yao和枪弹。两位知县被迫撤退，放弃了松江城，逃至乡间出亡，至今仍然躲在那边。

他欣然收下教土们送给他的圣经和其他一些册本，并邀就教土们在特为他们预备的接待所里住两三天。然后颠末和出去时一样的放炮和鼓乐等礼节，有人陪送教土乘马至一名初级官员刘某的官那，此人态度驯良，殷勤接待。当教土们表示但愿当即回到上海时，他们在护送下乘马回到本来的船上。

[奉献]

这批布羽士所遭到的欢迎，是非常友爱的。他们一行从上海达到平望以南三英里一个名叫王家渚的市镇今后，便进入现为叛军占据的地区。一队从嘉兴开来的马队和步兵共约一百人，正列成单行向平望行进。看到几个本国人，他们就停下来，并停止友爱的说话。他们同本国人一道用茶点，这申明他们对本国人是信赖的。这些兵士当中的很多人体格健旺，态度英勇、豪宕而坦白。仿佛毫无保存地表达他们的思惟。教士们问起从香港返来插手兵变的天王之一个亲戚，兵士说：此人现已受封为干王，在承平天国居第二位。约莫五年前，干王曾在上海伦敦布道会住过几个月，受麦都思博士的教诲。厥后他到香港，过了一些时｜ 候，他表示很想到南京，理雅各牧师以为最好让他去。他为韩山文牧师供应质料，帮忙他写成承平天国活动初期汗青那本小册子，这证明干王具有严厉而果断的基督教风致。他到南京已有两年之久，现在受封为王，因为他名“干”，以是称为干王。平望是一个没有城墙的镇市，由长毛数千名驻守，四周筑有坚毅的土垒，还栽下无数的小竹桩。叛军驻平望的军官为这几个本国客人筹办了到姑苏和吴江的通行证，吴江是前去姑苏途中的一个都会。教土们拿到通行证后便沿着运河进步，他们重视到这里虽是大队和小队承平军来往姑苏、嘉兴间的通道，老百姓却还是在田间事情。只要承平军呈现时，这些村民才退避一下。

以英国布羽士为主的一行五人，明天(7月6日)由姑苏回到上海。他们此次赴姑苏的目标，在于获得有关现已占有姑苏叛军的定见与思惟豪情质料；同时，如有机遇，也能够在那边鼓吹基督教义。

承平军对本国人的态度，明显属于极其友爱的性子；他们老是称呼本国报酬“我们的洋兄弟”，说“我们同是祭奠天父，信奉同一个天兄，我们之间为甚么要产生分歧？”他们仿佛很想同本国人来往，并但愿促进贸易干系。他们说，把十八省开放互市，将使他们非常欢畅。有人或许会说，承平军不过口头上如许说说，把它作为一种战略罢了，但是即便如此，清当局又为何不消这类战略，不谈这些一样的题目呢?他们说，凡是颠末承平军地区的本国人都将获得尊敬；他们对曾经去过的本国人赐与的照顾，足以证明他们的诚意。

按照以上所述，在这一严峻的反动活动中宗教身清楚显有极大的干系。如果以为这一活动纯粹属于政治性子，而将宗教置于附属职位，那就大错特错。实际上决不是这回事，恰好相反，宗教是政治的根本，是政治生命赖以持续的根源。打倒偶像，建立对真种的崇拜，是承平军的目标；和驱除满人与征服天下一样，他们一样地经心全意务实在现。他们反对宋朝哲学家泛神论的看法，主张上帝品德化的学说；反对一胜多神论的观点，有着最明白的上帝独一的观点。和佛教哲学中的宿命主义相反，他们信赖并教诲上帝主宰统统的事理。这统统都是极其较着的，只要和他们相处一个期间，就必然会获得这类印象。承平军感遭到本身有一个任务要完成，坚信他们是在一个不会弊端的主宰的指导之下，在履行任务中获得一种全能的力量的支撑；这便是他们遭到的灵感。胜利时，他们归功于天父对他们的仁慈；失利时，他们以为这是天父对他们的奖惩。他们信赖上帝和他们在一起，不是作为笼统的观点，也不是作为一名峻厉的毫不包涵的君主，而是一名慈爱的父亲，他暖和地照顾他们的统统，亲手带领着他们。和活动开端的时候一样，新旧约圣经现在仍然是他们信奉的标准。这是一个首要的究竟。只要他们把圣经作为上帝的说话，我们便有来由但愿，他们的弊端会逐步改正过来。……(论述神学上三位一体的事理，从略)承平军(在以耶酥为天兄等方面)之有弊端，不敷为奇；相反，如果一点弊端没有，倒是史无前例的最大的古迹。他们普通人统统的宗教知识，必定有限；带领人物在这方面的知识虽不高深，但比较要遍及一些。在广西人当中，宗教成分比较深切，范围也较广，由他们再传给四周的大众，普通大众只须学会唱歌颂诗罢了。只要能唱歌颂诗，并行过浸礼，这些人便成为弟兄。从宗教观点来看，我们能够但愿洪仁干既已升到最高职位，对这个活动会产生无益的影响。